新译华严经十地品之四(11)

金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位①；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德尔，乃名为超过人位②。佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染尔，乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。」

「佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。」

【章旨】解脱月菩萨又问，此地的菩萨所修究竟是「染行」还是「净行」？金刚藏菩萨先以譬喻，再以「双非」来回答解脱月菩萨的疑问。

【注释】①譬如转轮圣王乘天象宝游四天下等三句「转轮圣王」又作「转轮王」、「轮王」。「转轮王」是佛教吸收印度传统神话而形成的四大洲的统治者，有金、银、铜、铁四轮王之别。金轮王统治毗提诃洲、赡部洲、瞿陀尼洲、拘卢洲四大洲，银轮王统治除拘卢洲的其他三大洲，铜轮王统治毗提诃洲、赡部洲二大洲，铁轮王则仅仅统治赡部洲。四大轮王都是从天感得轮宝而可降伏四方，也都是以各自所得轮宝得名。②若舍王身生于梵世等七句「梵天王」本来是婆罗门教的大神，是世界万物以及人类的创造者和统治者。佛教后来将其吸收进自己的神灵体系，梵天便成为佛教的护法神，并且作为释迦牟尼佛的右协侍，手持白色的拂尘，跟随着佛陀。「梵天王」又是色界初禅天之主，称为「大梵天王」。

【语译】解脱月菩萨又问道：「佛子！此住于第七地的菩萨所修行的，究竟是染行呢？还是净行呢？」

金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至第七地，菩萨所行的诸行都舍弃远离烦恼业，这是因为其以其修行回向无上菩提的缘故，证得了平等道的缘故，然而仍然未能认为是超越了烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天中之宝而周游四天下，知晓有贫穷困苦之人，虽然自己不被那些众多的烦恼所污染，但却未能被称为超过了人之位格；如果舍弃了王者之身，生于梵世，坐乘于天宫殿中，观见千世界，周游于千世界，示现出梵天的光明威德而已，纔名之为超过人之位格。佛子！菩萨也是如此，开始从初地达到七地，乘波罗蜜多乘游行于世间，知晓世间的烦恼过患，以乘正道的缘故，不被烦恼过失所污染，但仍然未能名之为超越烦恼行；如果舍弃了一切有功用之行，从第七地进入第八地，乘菩萨清净乘而游行世间，知晓烦恼过失而不被其所污染而已，纔可名之为超越烦恼行，因为其获得得了一切尽超过的缘故。」

「佛子！此第七地菩萨全部超过很多的贪等诸烦恼，住于此地，不能称其为有烦恼者，也不能称其为无烦恼者。为了什么缘故呢？一切烦恼都不再起现行的缘故，因为不能称之为有烦恼者；追求如来智慧之心仍然未能满足的缘故，不能称之为无烦恼者。」

「佛子！菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道，如来所诃，皆已舍离；一切善业，如来所赞，常善修行。」

「世间所有经书、技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。」

「此菩萨于三千大千世界中为大明师①，唯除如来及八地已上其余菩萨，深心妙行，无与等者②。」

「诸禅三昧、三摩钵底、神通、解脱皆得现前③。然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修集方便智力及一切菩提分法，转胜圆满。」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第五层次「双行果差别」。据世亲所判释，经文是从四个方面来诠释「双行」的。此章为「双行果」第一种相「业清净」的内容，经文分四方面：「一者，戒清净。」第二为「世间智净，此辨『行用』。」第三为「得自身胜，此明『行体』。」第四为「得胜力，谓得『禅』等现前胜功德力故。」澄观说，此「业清净」所言的「双行」为「自利」和「他利」之「二行双行」。

【注释】①明师明事理之师。②深心妙行无与等者「深心」是指菩萨内心所证，而「妙行」是指前面所说的「十种方便慧起殊胜道」。在此地，「深心」与「妙行」是同时生起的。③诸禅三昧三摩钵底神通解脱皆得现前「神通」即「六神通」，「解脱」即「八解脱」。「八解脱」，又名八「背舍」，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定，具体名目为：一、「内有色想，观外色解脱」。谓心中若有色(物质)的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，这就叫「解脱」。二、「内无色想，观外色解脱」。即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，这就叫「解脱」。三、「净解脱，身作证，具足住」。一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，就叫「净解脱」；观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫「身作证」；此种观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫「具足住」。四、「空无边处解脱」。五、「识无边处解脱」。六、「无所有处解脱」。七、「非想非非想处解脱」。此第四、五、六、七的四种解脱，都是「无色界」的修定者，各在其修定的时候，观想「苦」、「空」、「无常」、「无我」，使心愿意舍弃一切，所以叫「解脱」。八、「灭受想定，身作证，具足住」。「灭受想定」，又名「灭尽定」，是指人若有眼、耳、鼻、舌、身五根，就会领受色、声、香、味、触五尘，领受「五尘」，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫「灭尽定」。

【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨住于此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业之道，被如来所诃责的，都已经舍弃远离；一切善业，被如来所赞许的，常常善于修行。」

「世间所有经书、技术等等，如我在第五地中所说，都自自然然而实行，不需要以功用为目的。」

「住于此地的菩萨在三千大千世界中为大明师，除如来以及八地以上的菩萨之外，其深心与妙行，没有可以与其相提并论的。」

「住于此地的菩萨，依持于禅定而生起三昧、三摩跋提、六神通、八解脱。然而，这仍然是修成的，并非如同第八地是由报得而成就的。此地菩萨于念念中具足修聚集方便智之力以及一切菩提分法，转转殊胜圆满。」

「佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧①、最胜慧三昧、分别义藏三昧②、如实分别义三昧③，善住坚固根三昧④、智慧神通门三昧⑤、法界业三昧、如来胜利三昧⑥、种种义藏生死涅槃门三昧⑦。入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。」

【章旨】此章为「双行果」第二种相「得胜三昧」的内容，即菩萨住于此地所获得的殊胜的十种三昧。澄观说，此「得胜三昧」所言的「双行」为「定、慧双行」

【注释】①菩萨善观择三昧善择义三昧澄观说此二种三昧的涵意是「自利」、「起解」、「现法乐住」、「知『理』」。②最胜慧三昧分别义藏三昧澄观说此二种三昧的涵意是「自利」、「起解」、「现法乐住」、「知『教义』」。具体而言，「最胜慧三昧」的涵义是：「三、依一名说无量义，故云『最胜』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)即依靠一言而宣说无量的法义。「分别义藏三昧」的涵义是：「四、依一义说无量名，故云『分别』；义含于名，故称为『藏』。」③如实分别义三昧澄观说此种三昧的涵意是「自利」、「起解」、「现法乐住」、「知『事』」。具体而言，「如实分别义三昧」的涵义是：「五、依通一切『五明』处，如事实故。」(澄观《华严经疏》卷四十一)「五明」为古印度的五种学术，即语文学的「声明」、工艺学的「工巧明」、医药学的「医方明」、逻辑学的「因明」、宗教学的「内明」。④善住坚固根三昧关于此种三昧，澄观在世亲解释的基础上说其宗旨为「利他」、「成行」、「利益众生」。「善住坚固根三昧」是依持于「真如观」而行救度众生之行。⑤智慧神通门三昧关于此种三昧，澄观在世亲解释的基础上说其宗旨为「利他」、「成行」、「利益众生」。澄观并且说此种三昧与后面的三种三昧可以合观之，即以「智慧」化导利根众生，以「神通」化导钝根众生。⑥法界业三昧如来胜利三昧关于此二种三昧，澄观在世亲解释的基础上说其宗旨为「利他」、「成行」、「利益众生」。此二种三昧为「依智障净以显行广」，属于「证道」，即对治面于渊深的佛法而产生的怯懦障。⑦种种义藏生死涅槃门三昧关于此种三昧，澄观在世亲解释的基础上说其宗旨为「利他」、「成行」、「利益众生」。此种三昧为「依智障净以显行广」，属于「不住道」。「种种义藏生死涅槃门三昧」即不住生死、不住涅槃而行救度众生之行。

【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨住于此地，进入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧，善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧。总而言之，住于此地的菩萨进入如此等等具足大智慧和神通门的百千三昧，净治此地。」

「是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。」

【章旨】从此章开始进入「双行果」第三种相「得过地」的内容。「得过地」的涵义是菩萨住于此地之所得超过二乘及前诸地。此章为其第一方面「行修善巧过」，其基本内容，如澄观《华严经疏》卷四十一所说：「过法有二：一、巧智。二、深悲。过相亦二：一、下过二乘。二、上过智地，智慧地即八地无功用智。由此地中双观止、观，便至彼处法流水中，任运双流，趣佛智海。」此中，「过二乘」之「过」为超过、越过之义。而「过智地」之「过」为越过下地而得以直达上地之义。

【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「住于此地的菩萨获得如此三昧，由于善于治净方便慧的缘故，大悲力的缘故，超过声闻、缘觉二乘之地，得以进入观察智慧之地。」

「佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。」

解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？」