新译华严经十地品之四(12)

金刚藏菩萨言：「佛子！彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切①。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上②。」

【章旨】此章为「得过地」的第二方面「作业广大过」，即住于此地的菩萨，由于其殊胜的修行，得以在所有「业」、「行」方面超越声闻、缘觉。

【注释】①譬如王子生在王家王后所生等十句关于此譬喻的涵义，澄观《华严经疏》卷四十一在世亲解释的基础上说：「喻中，『王家』即如来家，『王后』即得真法喜。修二利故，名为『王相』。」②菩萨摩诃萨亦复如是等七句关于此七句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十一解释说：「『大法』即法中佛果法。『自所行』者，即殊胜行。『智慧力』者，即方便智。于此二中，，常不出观故，是自力能过。」可见，这一譬喻是突出此地菩萨的「自力」，即自己所具有的智慧之力和「殊胜行」。

【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨住于此地，由于善于清净无量身业的无相行，善于清净无量语业的无相行，善于清净无量意业的无相行的缘故，获得无生法忍之光明。」

解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从初地以来所有的无量身、语、意业，难道仍然没有超过声闻、缘觉吗？」

金刚藏菩萨回答说：「佛子！菩萨从初地以来的修行完全超过了声闻、缘觉，然而只是以大愿来求诸佛法的缘故，并非通过自己的智慧观察之力；现今所说的住于第七地的菩萨是凭借自己智慧的缘故，这是一切声闻、缘觉所所不能企及的。譬如王子，生在王家，为王后所生，具足王相，出生之后即已经胜过一切大臣，但这是凭借王力，而并非依靠自己的力量；如果其身长大之后，艺业完全成熟，就凭借自力而超过一切。菩萨摩诃萨也是如此，其初发心时，因为立志求寻大法的缘故，就超过了一切声闻、独觉；现今住于此地，以自己所实行的智慧之力的缘故，远远超过一切声闻、缘觉，位居他们之上。」

「佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行①，常行身、语、意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际②而不作证③。」

【章旨】此章为「得过地」的第三方面「行修胜入过」，即住于此地的菩萨，「非但如前广、多无量，而力用难测，深无分量，胜而过也。」(澄观《华严经疏》卷四十一)

【注释】①无行关于此语，澄观《华严经疏》卷四十一解释说：「『无行』者，无相之行，无所行故，彼前六地不能行故。」②实际即「真实际极」之意。极真实之理，至于其穷极，称之为「实际」。具体而言，是指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。③作证「作证」大致等同于「证」或「证入」。佛教中将修习正法，以实际体验而悟入真理，称为「证」。「证」有契会真理而悟入之意，故有「契证」、「证悟」、「证入」等术语。证入之境地称为「所证」，证入之主体称之为「能证」、「证智」、「证知」。

【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨住于此第七地，获得甚深的灭除、远离所有障碍的无相行，常常行自己所证得的身、语、意业，勤奋地追求上等的修行方法而永远不舍弃远离，因此缘故，住于此地的菩萨虽然在践行真理却不作证入。」

解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从何地来，能入灭定①？」

金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭②。」

【章旨】此章与下一章为「双行果」第四种相「得胜行」的内容。「得胜行」的涵义是菩萨住于此地在修行方面非常殊胜，远远超过前六地。澄观《华严经疏》卷四十一说，此「得胜行」所言的「双行」为「寂、用双行」。「寂」即「真如理体」，「用」即此「理体」之作用。此章的主旨，如澄观所说：「得寂灭胜行，在定不住故，即『方便智』也。」

【注释】①灭定即「灭尽定」、「灭受想定」、「灭尽三昧」。是指灭尽「心」、「心所」(心之作用)而住于无心位之定的一, 种修行境界，与「无想定」并称「二无心定」。一般所言的「无想定」为异生凡夫所得，此「灭尽定」则为佛及解脱之阿罗汉远离定障所得，是以现法涅槃之胜解力而修入的。圣者远离无所有处之烦恼，其「定」之境地可喻为「无余涅槃」之寂静；因此入无心寂静之乐者，乃依修此「定」，即可生「无色界」之第四「有顶天」中。②譬如有人乘船入海等五句关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十一解释说：「喻云『善巧力』者，知行船法，知水相故。准《大品经》，『未善巧』前，亦有其喻，『方便未成，入水便败故』。合云『波罗蜜船』，即般若等也。以『愿力』者，是方便不舍有因。」

【语译】解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从那一地来，能够进入此灭尽定？」

金刚藏菩萨回答说：「佛子！菩萨从第六地来，能够进入此灭尽定。菩萨住于此地，能够念念进入，也念念生起，却不作证。因此住于此地的菩萨被称之为成就了不可思议的身、语、意业，虽然在践行真理却不作证入。譬如有人乘船进入大海，以善巧之力而不遭水难；住于此地的菩萨也是如此，乘波罗蜜多船而行于真如实际的大海，以愿力的缘故而不证寂灭。」

「佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃①。虽眷属围绕，而常乐远离②。虽以愿力三界受生，而不为世法所染③。虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧④。虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地⑤。虽得佛境界藏，而示住魔境界⑥。虽超魔道，而现行魔法⑦。」

【章旨】此章与下一章为「得胜行」的「起殊胜行」的内容。进入此地的菩萨以「方便智慧」、「方便力」所具有的八种互为「能治」与「所治」的修行。此章为前七种「殊胜行」。

【注释】①虽示现生死而恒住涅槃此句为总句，是说菩萨不住于涅槃，而是展现生死，以化度众生。②虽眷属围绕而常乐远离「眷属」是指与生死世间相联系的事情与感受，「上首」即「涅槃」境界。此句的涵义就是，虽然有许许多多世间的事情缠绕着入生死的菩萨，但是由于有「涅槃境界」的摄持，此地菩萨却能够常常远离这些世间的俗务。③虽以愿力三界受生而不为世法所染「有行」即于三界「诸有」中所产生的一切「行」。澄观说，菩萨入世间救度众生的行为并非一般的业报之因果律所能拘限，因为菩萨虽处于世间之欲流中而并不染着。④虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧「然」即「燃」。「空」指真如空理，「有」指「假有」。⑤虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地即菩萨进入声闻、辟支佛的修行境地而促使其化入佛地。⑥虽得佛境界藏而示住魔境界「五欲」即「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。「魔境界」又名「十军」，即「欲」、「忧愁」、「饥渴」、「渴爱」、「睡眠」、「怖畏」、「疑悔」、「瞋恚」、「利养」、「自高憍慢」。此「十军」厌没出家人，菩萨以禅智力，为众生示现进入「五欲」以及「魔境界」，其最终目的是帮助众生破「十军」而成佛道。⑦虽超魔道而现行魔法“四魔」即「烦恼魔」、「五一陰一魔」、「死魔」、「天魔」。即菩萨为了救度众生的需要而显现出四魔道，但却并无四魔道生起之因，因此名为「超魔道」。

【语译】金刚藏菩萨继续回答说：「佛子！住于此地的菩萨获得如此三昧智力，以大方便，虽然示现生死，但却一直住于涅槃。虽然有眷属围绕，但却常常乐于远离。虽然以愿力在欲界、色界、无色界三界受生，但却不被世间法所污染。虽然常常寂灭，但却以方便力仍然炽烈燃烧，虽然燃烧却不会烧伤。虽然随顺佛的智慧，但却示入声闻、辟支佛之地。虽然获得佛的境界宝藏，但却示现住于魔的境界。虽然超越了魔道，但却现行于魔法。」

虽示同外道行，而不舍佛法。虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天、龙①、夜叉②、干闼婆③、阿修罗④、迦楼罗⑤、紧那罗⑥、摩睺罗伽⑦，人及非人⑧、帝释、梵王、四天王⑨等之所有者，而不舍离乐法之心。」

【章旨】此章为「得胜行」的「起殊胜行」的第八种「殊胜行」——「转行」。澄观说，这第八，与前述七方面不同，是扭转凡人之惑，使其断绝产生的根源。第八句是言扭转诸见，第九句则是言扭转世间对其的障碍。最后的第十句则是言扭转贪染，文中举天龙、夜叉等等，是因为这些众生贪染最重。

【注释】①龙「天龙八部」之一，音译「那伽」等。一般说其住于水中，是能呼云起雨之蛇形鬼类，也是守护佛法之异类，具有呼云唤雨之神力，其首领称作「龙王」或「龙神」。②夜叉天龙八部众之一，通常与「罗剎」并称，又作「药叉」、「野叉」等，意译「轻捷」、「勇健」、「能啖」、「贵人」、「威德」、「祠祭鬼」、「捷疾鬼」。女性夜叉，称为「夜叉女」。一般所说的「夜叉」是住于地上或空中的鬼类存在，或以威势恼害人，或守护正法。③干闼婆天龙八部众之一，又作「寻香神」、「乐神」、「执乐天」，与「紧那罗」同奉侍帝释天而司奏雅乐。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，本经卷一〈世主妙庄严品〉就说到二十余「干闼婆王」之名。④阿修罗「天龙八部」之一，六道、十界之一，指以战斗为事之一类鬼类，又作「阿素罗」、「阿须罗」、「阿素洛」等，意译为「非天」、「不端正」、「非善戏」、「非同类」，略称「修罗」。「阿修罗」原为印度最古诸恶神之一，与帝释天率领之天族对抗。佛教中，与干闼婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊。另外，与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界，常与天众战斗。⑤迦楼罗天龙八部众之一，又作「迦留罗」、「伽楼罗」、「金翅鸟」、「妙翅鸟」等。本是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，佛教将其作为人之外护持佛法的众生之一。依佛典所载，「迦楼罗」的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为「金翅鸟」或「妙翅鸟」。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里大。其出生类别有胎生、卵生、湿生、化生四种，以龙为食物。⑥紧那罗「天龙八部」之一。又作「紧捺洛」、「紧拿罗」、「歌神」、「歌乐神」、「音乐天」，意译作「疑神」、「人非人」。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之一。法藏《华严经探玄记》卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为「疑人」、「疑神」，具有美妙的音声，能歌舞。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。⑦摩睺罗伽「天龙八部」之一。音译又作「摩呼罗伽」、「摩护啰伽」、「摩休洛」等，意译作「大腹行」、「大蟒」、「大蟒神」，为无足、腹行之蟒神。⑧非人简单言之，是指六道众生之中除了人之外的生命存在，此处应该为「天龙八部众」的总称。⑨四天王即一般所说的「四大天王」、「四大金刚」。佛教分宇宙为三界，即「欲界」、「色界」、「无色界」，而「欲界」有六重天即「六欲天」，其中第一重就是「四大天王」的居所。据说，在须弥山腰有一座叫「犍陀罗」的山峰，此山有四峰，称为「须弥四宝山」，各高三百三十六万里，四天王各居一山峰。四天王的职责为各各护持一方世界，即「东胜神洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」、「北俱卢洲」。四天王手下又有八位大将帮助天王管理各处山河、森林以及地方上的小神。四大天王的名字分别是：东方「持国天王」，南方「增长天王」，北方「多闻天王」，西方「广目天王」。