新译华严经十地品之四(8)

【注释】①般若波罗蜜为梵文的音译，意译为「智度」。「般若」是「智慧」的意思，指理解、领悟佛法所应该具有的一种特殊智慧，具有直观或直觉的特性。「般若波罗蜜」为「六波罗蜜」、「十波罗蜜」的根本，一切善法之渊源，因此又称为诸佛之母。声闻、缘觉虽有所得，然彼等只是追求迅速进入涅槃，不穷智之边际，因此不能获得般若波罗蜜；只有菩萨追求「一切智」，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，因而般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，只是属于菩萨。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！进入此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，般若波罗蜜多居多；其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」

「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第六现前地』的内容。」

「菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。」

「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。』」

【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「善化天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「能令众生除灭我慢、深入缘起」等等。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为善化天王，对于世间众生所做的事情能够自在无碍，对于一切声闻的所有问难都不能退缩和屈服，能够使众生除去、灭掉我慢，并且使其深入缘起。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「此菩萨若勤行一精一进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属。」

【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第六地，经文中，「百」递进为「百千亿」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行一精一进，在一念之间，就得以进入百千亿数三昧，甚至示现百千亿数个菩萨作为自己的眷属。」

「若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」

【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百千亿』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

(四)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生、无灭、本清净，无有戏论、无取舍，体相寂灭、如幻等，有无不二离分别。随顺法性如是观，此智得成入六地，明利顺忍智具足。」

【章旨】此章之后为第六「现前地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第六地「现前地」的修行方法以及所得之果。二十一颂分为五大部分。从此章一颂始，进入颂「明地行」部分。此章为「明地行」部分的第一层次「胜慢对治」的内容，其主旨为除掉慢心。关于此处所剔除的「慢心」，澄观在世亲解释的基础上说，第五地所言的「十种平等清净心」为对治「苦」、「集」之染而有「取净」的情形。针对这种「净相」而以「十种染净平等法」对治之。

【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨在圆满第五地之后，观十种平等法：一切法是无相的，一切法是无体的，一切法是无生的，一切法是无成的，一切法本来就是清净的，一切法都远离戏论，一切法是无取无舍的，一切法本来就是寂静的，一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化，一切法有、无不二。菩萨如此随顺此十种真如平等法，这种智慧就可以使其得以进入第六地，进入此地的菩萨获得上品的随顺忍。」

「观察世间生灭相。」

「以痴暗力世间生，若灭痴暗世无有。观诸因缘实义空，不坏假名和合用，无作无受无思念，诸『行』如云徧兴起。不知真谛名『无明』，所作思业愚痴果，识起共生是『名色』，如是乃至众苦聚。」

「了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。」

「『无明』所作有二种，缘中不了为『行』因，如是乃至『老』终殁，从此苦生无有尽。」

「『无明』为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭。」

「『愚痴』、『爱』、『取』『烦恼支』，『行』有是『业』，余皆『苦』。」

「『痴』至『六处』是『行苦』，『触』、『受』增长是『苦苦』，所余有支是『坏苦』，若见无我『三苦』灭。」

「『无明』与『行』为过去，『识』至于『受』现在转，『爱』、『取』、『有』生未来苦，观待若断边际尽。」

「『无明』为缘是生缚，于缘得离缚乃尽。」

「从因生果离则断，观察于此知性空。」

「随顺『无明』起诸有，若不随顺诸有断，此有彼有无亦然。」

「十种思惟心离着：有支相续、一心摄，自业、不离及三道，三际、三苦、因缘生，系缚起灭、顺无尽。」

【章旨】此章的十偈三句颂「不住道行胜」，其主旨为「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。(澄观《华严经疏》卷三十九)其中，第一句颂「总显心境」，随后的九偈一句颂「别明观相」。而「别明观相」又分为十段。第一，有二偈半颂「有支相续」。第二，一偈颂「摄归一心」。第三，一偈颂「自业差别」。第四，半偈颂「不相舍离」。第五，半偈颂「三道不断」。第六，一偈颂第七门「三苦聚集」。第七，一偈颂第六门「三际轮回」。第八，半偈颂第九门「生灭系缚」。第九，半偈颂「因缘生灭」。第十，三句颂「无所有、尽观」。最后一偈外加一句颂「总结十名」。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨观察世间的生灭相。」

「凭借『无明』的黑暗力世间法得以产生，如果灭除无明的黑暗，世间法就不存在。观察诸因缘，其实质就是空，不坏假名而起和合的作用，无作、无受、无思念，诸行如同云彩普徧兴起。不知晓真谛，就叫『无明』，所作思业无明之果，『识』聚合起来一同产生『名色』，如此，众苦就聚居起来了。」

「了达欲界、色界、无色界三界都是依凭心而存在的，十二因缘也是如此，生死都是由心所作，心如果灭除，生死也就不存在了。」

「『无明』有二种作用：第一、使众生迷于所缘；第二、与『行』作生起因。如此乃至『老死』，从此苦便无有穷尽地产生。」

「『无明』为『行』之缘而不间断，如果二者之间的这种缘能够尽除，因缘之法就完全灭除了。」

「『无明』、『爱』、『取』不间断，就是『烦恼道』。『行』、『有』不间断，就是『业道』。十二因缘的其余七支不间断，就是『苦道』。」

「『无明』、『行』、『识』、『名色』、『六处』等五支为『行苦』，『触』、『受』是『苦苦』，『爱』、『取』、『有』、『生』、『老死』等五支为『坏苦』。」

「『无明』缘『行』者，是观察过去；『识』乃至『受』，是观察现在；『爱』乃至『有』，是观察未来。于此以后，展转相续。『无明』灭，『行』随之灭，就是观待断。」

「『无明』缘『行』者，是生系缚；『无明』灭『行』灭者，是灭系缚。」

「从因产生果，因灭则果断不生，从此观察就可以知晓诸法的本质就是空。」

「无明』缘『行』者，是随顺无所有观；『无明』灭，『行』随之灭者，是随顺尽灭观。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」

「十种思惟心离着：萨摩诃萨从如此十种角度逆、顺观察缘起，远离执着。这十种是：有支相续门，一心所摄门，自业差别门，不相舍离门，三道不断门，观过去、现在、未来门，三苦聚集门，因缘生灭门，生灭系缚门，无所有尽观门。」

「如是普观缘起行，无作无受无真实，如幻如梦如光影，亦如愚夫逐一陽一焰①。如是观察入于空，知缘性离得无相，了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。」

「大士修行解脱门，转益大悲求佛法，知诸有为和合作，志乐决定勤行道。」

「空三昧门具百千，无相无愿亦复然。」

「般若顺忍皆增上，解脱智慧得成满。」

【章旨】此章四偈颂「果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。前二颂「对治胜」，其后一颂「修行胜」，其次半偈颂「三昧胜」，后二句通颂「不坏心胜」、「自在力胜」。

【注释】①一陽一焰又作「扬焰」，或「单日焰」、「一陽一光」。是指春初之原野日光映浮尘而四散所形成的现象。渴鹿与愚蠢的人看见后以之为水，追逐而去。