新译华严经十地品之四(4)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：由于对于第一义谛不了解，因此，有『无明』。所作业就是『行』；而『行』依止于最初之心，即是『识』；与『识』共同聚合产生的『色』、『受』、『想』、『行』等『四取蕴』即是『名色』；『名色』增长即为眼、耳、鼻、舌、身、意『六根』；『六根』、『六境』、『六识』三事和合即产生『触』；『触』等聚合而有『受』；对于『受』产生染着就是『爱』；『爱』增长即是『取』；由『取』所产生的有漏之业即为『有』；从『业』产生的『五蕴』聚合体就是众生的出『生』；『五蕴』聚合体成熟就是『老』，『五蕴』聚合体变坏就是『死』。『死』之时就是离别世间，此时愚迷贪恋，心胸烦闷就为『愁』，流泪、询问、叹息就是『叹』，『愁』与『叹』等存在于眼、耳、鼻、舌、身『五根』就是『苦』，此『苦』存在于『意根』就是『忧』，『忧』、『苦』逐渐增多就是『恼』。」

「如此只有苦树的增长，而并无我，也无我的作用，无有作，也无有承受者。菩萨此时又产生在这样的念想：如果有作者，就有作出的事；如果无有作者，也就无有作出的事，在最真实的第一义中，有作、无作都不可得。」

【说明】关于「答差别」和「相差别」部分对于十二因缘解释的不同意义，澄观有较为复杂的解释，颇便参考，列举如后：

「第三，迷真起妄，缘相次第者，即《论》『相差别』也。《论》云：『若因缘无我，以何相住因缘集行？』谓当相名『住』，生后为『行』故。经意云，迷诸谛理，起相集耳。然『成』、『答』、『相』三，通是『有支相续』，而两重缘相，差别云何？略有五异：一、前约妄我起缘，即迷我执。此约迷谛起缘，即迷真实义。二、前约缘起，此约缘次故。前通取十因，一处共起『名色』。此中一向单说次第。三、前通三世、二世，以许十因同一世故，义取亦通五世。此唯三世，以『名色』等唯约现故；义取亦通一世。四、前文欲明三世并备，于『无明』中说有『爱』故，于现在中说『无明』故。此中三世互有隐显，不许相通。五、前为答难，此为辨相。如《论》意故。有斯五异，两处辨缘，共明相续，总破痴倒故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)

「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一心①。』」

【章旨】此章与下一章为「别明观相」的第二门「一心所摄门」的内容。此章话语虽短，在大乘佛教中却至关重要。世亲概括其内容为「第一义谛差别」，而澄观概括为「推末归本门」。「本」为「一心」，「末」为「三界一切法」。「推末归本」也就是将三界一切法都归之于「一心」所起。

【注释】①三界所有唯是一心此句可以看作《华严经》影响中国佛教最大者之所在。世亲《十地经论》卷八解释说：「『但是一心作』者，一切三界唯心转故。云何世谛差别？随顺观世谛，即入第一义谛。此观有六种：一、何者是染？染依止观。二、因观。三、摄过观。四、护过观。五、不厌厌观。六、深观。是中，染依止观者，因缘有分依止一心故。」依照世亲的说法，随顺十二因缘观察三界所有法的本质，即可进入最真实的第一义谛，即性空之理。澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「而《论经》虽云『皆一心作意』，取能作一心，故云『第一义观』。《论》云：『但是一心者，一切三界唯心转故。』此言则总。『转』者，起作义，亦转变义。然此一文诸教同引证成唯心。云何一心而作三界？略有三义：一、二乘之人，谓有前境不了唯心，纵闻一心但谓真谛之一。或谓由心转变，非皆是心。二、『异熟赖耶』名为一心，拣无外境，故说一心。三、『如来藏性清净一心』，理无二体，故说一心。」这是说，声闻、缘觉之人承认有法体的存在，即便是说「一心」，其涵义也与大乘佛教不同。而唯识学则以「异熟识」即「阿赖耶识」为「一心」，成立「唯识无境」的义理。而如来藏系典籍则以「如来藏自性清净心」为「一心」，来成立「心」与「理」并无二体的心性之义。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：『欲界、色界、无色界之三界所有的一切法，都是依持于一心的。』」

「如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？」

「随事贪欲与心共生，『心』是『识』，事是『行』，于『行』迷惑是『无明』，与『无明』及『心』共生是『名色』，『名色』增长是『六处』，『六处』三分合为『触』，『触』共生是『受』，『受』无厌足是『爱』，『爱』摄不舍是『取』，彼诸有支生是『有』，『有』所起名『生』，『生』熟为『老』，『老』坏为『死』。」

【章旨】此章为「一心所摄门」的第二层次「本末依持门」的内容。世亲称其为「染依止观」，澄观言「本末依持」则是言「一心」(即「本」)与三界(即「末」)之间所存在的相互依持的关系。澄澄观则在华严宗「依真起妄」义之上来解释此段经文之涵义的。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如来在此分别演说『十二有支』，都是依于一心而成立的。这是什么原因呢？」

「随顺事物而生的贪欲与心一同存在，『心』就是『识』，事就是『行』，对于『行』产生迷惑就是『无明』，与『无明』及『心』一同存在的是『名色』，『名色』增长就成立『六处』，『六处』等三部分合和就成立『触』，『触』聚集而存在就是『受』，『受』没有满足就是『爱』，将『爱』摄住而不舍弃就是『取』。那些有漏法产生『有』，『有』所起的就是『生』，『生』逐渐成熟就是『老』，『老』再变化就是『死』。」

「佛子！此中，『无明』有二种业：一、令众生迷于所缘①；二、与『行』作生起因②。」

「『行』亦有二种业：一、能生未来报；二、与『识』作生起因。」

「『识』亦有二种业：一、使诸有相续；二、与『名色』作生起因。」

「『名色』亦有二种业：一、互相助成；二、与『六处』作生起因。」

「『六处』亦有二种业：一、各取自境界；二、与『触』作生起因。」

「『触』亦有二种业：一、能触所缘；二、与『受』作生起因。」

「『受』亦有二种业：一、能领受爱、憎等事；二、与『爱』作生起因。」

「『爱』亦有二种业：一、染着可爱事；二、与『取』作生起因。」

「『取』亦有二种业：一、使诸烦恼相续；二、与『有』作生起因。」

「『有』亦有二种业：一、能使于余趣中生；二、与『生』作生起因。」

「『生』亦有二种业：一、能起诸蕴；二、与『老』作生起因。」

「『老』亦有二种业：一、使诸根发生变异；二、与『死』作生起因。『死』亦有二种业：一、能坏诸『行』；二、不觉知故，相续不绝③。」

【章旨】此章为第三「自业差别门」的内容。世亲称其为「因观」的「他因观」。经文从「自业」与「助成」两方面来说明了十二因缘之间的关系。「自业」也就是每一因缘自身的作用，「助成」则是辅助其后的因缘使其生起。

【注释】①所缘为「能缘」的对称，指认识之对象，为「心」、「心所法」生起之因，且被其所执取者。②生起因与「牵引因」一同构成「二因」。「生起因」，又作「生因」，指依现世恶、善之业因而直接使其起未来之苦、乐果报。此与『牵引因』都指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为「生起因」。③不觉知故相续不绝关于此句，澄观《华严经疏》卷四十解释说：「经文意显，与无明为因，则无明非无因，老死非无果，故云『不觉知故，相续不绝』。『不觉知』者，即无明也。是以十二因缘犹如寻环，如汲井轮，无有断绝。反显若能觉知，则无复生死。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！在十二因缘中，『无明』有二种作用：第一、使众生迷于所缘；第二、与『行』作生起因。」

「『行』也有二种作用：第一、能够产生未来的果报；第二、与『识』作生起因。」

「『识』也有二种作用：第一、使诸有相续；第二、与『名色』作生起因。」

「『名色』亦有二种业：第一、『名色』内部互相辅助使其成立；第二、与『六处』作生起因。」

「『六处』也有二种作用：第一、眼、耳、鼻、舌、身、意各自取纳属于自身范围的境界；第二、与『触』作生起因。」

「『触』也有二种作用：第一、能与所缘相接触；第二、与『受』作生起因。」

「『受』也有二种作用：第一、能领会、承受受爱、憎等等事；第二、与『爱』作生起因。」

「『爱』也有二种作用：第一、染着可爱之事；第二、与『取』作生起因。」

「『取』也有二种作用：第一、使诸烦恼相续；第二、与『有』作生起因。」

「『有』也有二种作用：第一、能够使其在六道之中产生；第二、与『生』作生起因。」

「『生』也有二种作用：第一、能生起色、受、想、行、识五蕴；第二、与『老』作生起因。」

「『老』也有二种作用：第一、使六根变异；第二、与『死』作生起因。『死』也有二种作用：第一、能诸『行』变迁；第二、因为不觉知的缘故(即无明)，使众生相续不绝。」

「佛子！此中，『无明』缘『行』①，乃至『生』缘『老死』者，由『无明』乃至『生』为缘，令『行』乃至『老死』不断，助成故。」

「『无明』灭，则『行』灭；乃至『生』灭，则『老死』灭者，由『无明』乃至『生』不为缘，令诸『行』乃至『老死』断灭，不助成故。」

【章旨】此章为第四「不相舍离门」的内容。世亲称其为「自因观」，贯穿于其中的是「不即不离」的「中道」方法。此章同样也分为「顺观」和「逆观」两种过程。