新译华严经十地品之四(5)

【注释】①无明缘行通过「无明」与「行」之间的关系，可以大致掌握世亲所说的「自因观」的涵义。世亲是用「不即不离」的「中道」方法来解释十二因缘之间的关系的。澄观《华严经疏》卷四十在此基础上说得更加明确：「自因观者，无明等自生因观缘事故。谓离前支无后支故，如不离『无明』有『行』等，则『无明』唯是『行』自因也。以是自故，令『行』不断；以是因故，但云助成。若唯不离『无明』有『行』，则成太即，不应言『无明缘行』。若全离『无明』有『行』，则成太离，『无明』则非『行』因故。《论》云，异则不成，不即不离则名自因。亦二义成矣。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此中，『无明』缘『行』，乃至『生』缘『老死』的意思是，由『无明』甚至『生』为缘，使『行』甚至『老死』不间断，因为辅助使其成立的缘故。」

「『无明』灭，则『行』灭；甚至『生』灭，则『老死』灭的意思是，由『无明』甚至『生』不作为缘，使诸『行』甚至『老死』断灭，因为不辅助使其成立的缘故。」

「佛子！此中，『无明』、『爱』、『取』不断，是『烦恼道』①。『行』、『有』不断，是『业道』②。余分不断，是『苦道』③。」

「前、后际分别灭，『三道』断。如是『三道』，离我、我所，但有生灭，犹如束芦④。」

【章旨】此章为第五「三道不断门」的内容。世亲称其为「摄过观」，其涵义是以「三道」摄持众生流转的苦因、苦果。「三道」即「烦恼道」、「业道」、「苦道」。此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

【注释】①烦恼道又名「惑道」，指迷惑恼乱诸法事理之妄心，即「无明」、「贪欲」、「瞋恚」等之烦恼妄惑。如果以十二因缘相配合，即过去之「无明」、现在之「爱」、「取」等三支为「烦恼道」。②业道指由妄心所发，「身」、「口」、「意」三业所作业之场所，或指有情众生苦乐果报(异熟)之通路。如果以十二因缘相配合，即过去之「行」、现在之「有」等二支为「业道」。③苦道佛教将生死流转之因果赅摄于「三道」，其中，「苦道」涵摄现在之「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」以及未来之「生」、「老死」等七支。「烦恼道」、「业道」、「苦道」三道互立相通，从惑起业，从业感苦，从苦复起惑，展转相通，生死不绝，故称「苦道」。④如是三道离我我所但有生灭犹如束芦关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十解释说：「如二束芦，互相依立，不能独成，则知无性，二我俱空。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此中，『无明』、『爱』、『取』不间断，就是『烦恼道』。『行』、『有』不间断，就是『业道』。十二因缘的其余七支——『识』、『名色』、『六处』、『触』、『受』、『生』、『老死』不间断，就是『苦道』。」

「前、后际分别灭除，『三道』即断绝。如此『三道』，远离我以及我的作用，只有生灭，犹如束芦，互相依持而立。」

「复次，『无明』缘『行』者，是观过去；『识』乃至『受』，是观现在；『爱』乃至『有』，是观未来。于是以后，展转相续。」

「『无明』灭『行』灭者，是观待断①。」

【章旨】此章为第六「三际轮回门」的内容。世亲称其为「摄过观」，也就是通过此「观」来破除此三过。此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

【注释】①观待断关于此「观」，澄观解释说：「因观能灭，拣自性灭，故云『观待』。然十二缘三世并备，但随化迹、隐显分三，令知过去因招今苦器，今断『爱』等，当果不生，则『愚痴』绝命于『慧』刃，『爱』焦干于『智』火，高罗四开，于『六趣』无生，超逸于八极矣。」(澄观《华严经疏》卷四十)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，『无明』缘『行』者，是观察过去；『识』乃至『受』，是观察现在；『爱』乃至『有』，是观察未来。于此以后，展转相续。」

「『无明』灭，『行』随之灭，就是观待断。」

「复次，十二有支名为『三苦』。此中，『无明』、『行』乃至『六处』是『行苦』①，『触』、『受』是『苦苦』②，余是『坏苦』③。」

「『无明』灭『行』灭者，是『三苦』断。」

【章旨】此章为第七「三苦聚集门」的内容。世亲称其为「不厌厌观」，「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故；及厌种种粗苦故。」(世亲《十地经论》卷八)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

【注释】①行苦「行」为「迁流」之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为「行苦」。如果以十二因缘相配合，即「无明」、「行」、「识」、「名色」、「六处」等五支为「行苦」。②苦苦有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为「苦苦」。如果以十二因缘相配合，即「触」、「受」等二支为「苦苦」。③坏苦又作「变异苦」，是指对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。又身中「地」、「水」、「火」、「风」等「四大」互侵、互坏之苦，也称为「坏苦」。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，也称为「坏苦」。如果以十二因缘相配合，即「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死」等五支为「坏苦」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，十二有支名为『三苦』。此中，『无明』、『行』、『识』、『名色』、『六处』等五支为『行苦』，『触』、『受』是『苦苦』，『爱』、『取』、『有』、『生』、『老死』等五支为『坏苦』。」

「『无明』灭『行』灭等等，是『三苦』断。」

「复次，『无明』缘『行』者，『无明』因缘能生诸『行』。『无明』灭『行』灭者，以无『无明』，诸『行』亦无。余亦如是。」

【章旨】此章为第八「因缘生灭门」的内容，也即世亲所称的四种「深观」的前两种，其主旨为：「谓四句求缘，皆无有生，无生而生，故曰『深观』。此门明不自生，不他生。」(澄观《华严经疏》卷四十)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，『无明』缘『行』的意思是，从『无明』因缘能够产生诸『行』。『无明』灭随即『行』灭的意思是，因为无『无明』，诸『行』也不存在。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」

「又『无明』缘『行』者，是生系缚①；『无明』灭『行』灭者，是灭系缚②。余亦如是。」

【章旨】此章为第九「生灭系缚门」的内容，也即世亲所称的四种「深观」的第三种(世亲《十地经论》卷八)，其主旨为：「明不共生。」(澄观《华严经疏》卷四十)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

【注释】①无明缘行者是生系缚「系缚」，指众生之身心被烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。②无明灭行灭者是灭系缚所谓「灭」，仅仅是系缚的灭除，而非实体的生灭。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「还有，『无明』缘『行』者，是生系缚；『无明』灭『行』灭者，是灭系缚。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」

「又『无明』缘『行』者，是随顺无所有观；『无明』灭『行』灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。」

【章旨】此章为第十「无所有、尽观门」的内容，也即世亲《十地经论》卷八所称的四种「深观」的第四种，其主旨为：「非无因作，随顺有故。」此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「还有，『无明』缘『行』者，是随顺无所有观；『无明』灭，『行』随之灭者，是随顺尽灭观。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」

【说明】「不住道相胜」的第二层次「别明观相」即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的，现总结说明如后：

第一门，「有支相续」。此门经文讲得较为复杂，又分为四层次：其一，澄观《华严经疏》卷三十九称其为「辨定无我」，其内容为：「双举解惑，释成无我故，则知缘集但是妄我。」「双举」则指「反举」和「顺举」。其二，澄观称其为「倒惑起缘」，澄观则将其又分为三部分：「初，明倒惑，顺起染缘。二、『此因缘故』下，正智逆观，结酬无我。三、『菩萨如是』下，就人结观。」「顺缘」也就是观染法的生起，即以十二因缘解释世间众生轮回六道的根源。「逆观」则观染法之还灭。菩萨由此顺、逆观察缘起之相以证成「无我」。其三，即世亲所说的「相差别」的内容。「顺缘观相」则知世间众生苦难的根源。「逆缘观相」则观成「法空」以破对于「谛理」的迷恋。

第二门，「一心所摄门」。此门在大乘佛教中却至关重要。又分为二：其一，澄观概括为「推末归本门」，「本」为「一心」，「末」为「三界一切法」。「推末归本」也就是将三界一切法都归之于「一心」所起。其二，「本末依持门」，「本末依持」则是言「一心」(即「本」)与三界(即「末」)之间所存在的相互依持的关系。澄观是在华严宗「依真起妄」义之上来解释此段经文之涵义的。

第三门，「自业差别门」。经文从「自业」与「助成」两方面来说明了十二因缘之间的关系。「自业」也就是每一因缘自身的作用，「助成」则是辅助其后的因缘使其生起。

第四门，「不相舍离门」。贯穿于其中的是以「不即不离」的「中道」方法来诠释十二因缘。

第五门，「三道不断门」。其涵义为「三道摄苦因、苦果故」(世亲《十地经论》卷八)，「三道」即「烦恼道」、「业道」、「苦道」。

第六门，「三际轮回门」。此门的主旨是从过去、现在、未来三世的角度来通观十二因缘。

第七门，「三苦聚集门」。其主旨为「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故；及厌种种粗苦故。」(世亲《十地经论》卷八)。「三苦」为「行苦」、「苦苦」和「坏苦」。

第八门，「因缘生灭门」。其主旨为：「谓四句求缘，皆无有生，无生而生，故曰『深观』。此门明不自生，不他生。」

第九门，「生灭系缚门」。其主旨为：「明不共生。」

第十门，「无所有尽观门」。其主旨为：「非无因作，随顺有故。」(世亲《十地经论》卷八)

另外，此「十门」各有「顺」、「逆」二观。关于其涵义，法藏《华严经探玄记》卷十三说得最明快：「顺观，大悲，不住涅槃。逆观，大智，不住生死，故名『不住道』。」

「佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆、顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故。」

【章旨】此章为「明地行」的第二部分「不住道行胜」的第三层次「结成观名」的内容。其主旨为总结前述经文所言的十种缘起观。