新译华严经十地品之四(6)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨从如此十种角度逆、顺观察缘起。这十种是：有支相续门，一心所摄门，自业差别门，不相舍离门，三道不断门，观过去、现在、未来门，三苦聚集门，因缘生灭门，生灭系缚门，无所有、尽观门。」

【说明】「明地行」的第二部分「不住道行胜」的内容至此金刚藏向会众宣讲完毕。「不住道行胜」的主旨为「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。此部分的涵义是第六「现前地」的核心内容，但解释起来却较为复杂。注译的前述部分为避免滋蔓，主要是以经文「结成观名」部分的十门来归纳揭示其涵义的。而世亲在《十地经论》中另外有两种贯穿于十门之中的解释系统，鉴于其在中国佛教中的重要性，特在此加以补充说明：

从「不住道行胜」的「总显心境」部分，世亲总结出可以贯穿解释「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。「一切智」是指了知内、外一切法相之智。「大悲随顺观」即指菩萨以「一切道相智」来观察众生，「一切道种智」即菩萨所具的了知一切诸法别相之智。「一切相智」又作「一切种智」，即通达「总相」与「别相」之智，即「佛智」。

而此「三观」与十门的对应关系为：

第一，「一切智观」将十门又归摄为三段：「一、『成、答、相差别』，此摄十中初门。二、『第一义差别」，摄经第二门中之半。三、名『世谛差别』，摄余八门半。所以分三者，初一，显妄我非有；后二，显真俗非无，真辨缘性，俗明缘相，义理周备故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)

第二，「大悲随顺观」将十门又分为四层次：「一、『观众生愚痴颠倒』，摄十门中第一门。二、『余处求解脱』，摄第二门。三、『异道求解脱』，摄次四门。四、『求异解脱』，摄后四门。此之四观，初一，就情彰过。后三，就法辨非，于中，二是所依理，非对彼正理，名所取我以为余处。三是所依行法，非举其法，非明其行失；后一，明所求果，非以苦欲，舍苦故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)

第三，「一切相智观」，将十门又归摄为九个层次：「一、『染净分别观』，摄初半门。二、『依止观』，摄初门后半及第二门。三、『方便观』。四、『因缘相观』。五、『入谛观』。六、『力、无力信入依观』。七、『增上慢、非增上慢信入观』。上五门如次各摄一门。八、『无始观』，摄八、九二门。九、『种种观』，摄第十门。」上述九门中，「前五中，初二，通染净，一示染净相，二示染净依。后三，惟观染。于中，初二建立染法：一、染法之因。二染法之缘。后一，就染观过。」(澄观《华严经疏》卷三十九)这是说，「染净分别观」、「依止观」、「方便观」、「因缘相观」、「入谛观」五方面，是从「染」、「净」两方面来说明缘起的，「顺观」为妄染，「逆观」则还归清净。而「力、无力信入依观」和「增上慢、非增上慢信入观」同言利他，前者是言化度凡夫，后者是言化度声闻、缘觉二乘。「无始观」和「种种观」主题是自利、利他二利成熟。其中，「无始观」又可称之为「真谛观」，其涵义是「见法缘集，无本性，故名为『无始』。」而第九门「种种观」又可称之为「俗谛观」，其涵义是「但顺缘转，故云『种种』。」

「佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门①现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门②现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门③现在前。」

「菩萨如是修三解脱门，离彼、我想④，离作者、受者想⑤，离有、无想⑥。」

【章旨】从此章开始进入「明地相」的第三层次——「彼果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。此章为「果胜」之一——「对治行胜及离障胜」的内容。「对治行胜」是指「三解脱门」，「灭障胜」则是指远离三种相。「三解脱门」是指三种进入解脱境界的智门，即「空解脱门」、「无相解脱门」、「无愿解脱门」。而「灭障胜」中所远离的三种相，其实质是指「此六地中，远离法平等故」。

【注释】①空解脱门「三解脱门」之一。观一切法都是由因缘和合而生的，自性本来就是空，无有作者，无有受者。如此通达者，即能够进入涅槃解脱之城，因此称之为解脱之门。②无相解脱门又称「无相三昧」、「无想门」。既知一切法空，乃观男女、一异等相实际上并不可得；如果能如此通达诸法无相，即远离差别相而获得自在。③无愿解脱门又称「无愿三昧」、「无作三昧」、「无起三昧」。对于诸法无所愿乐，则无所造作，即名为「无作」，或称「无起」。若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得以自在。④离彼我想「彼」指他者，「我」指自己。此句即指「我」与「他人」是有分别的想法。澄观解释说，此是「空门所离」。⑤离作者受者想「作者」是指心之作用，「受者」是指承受者即现代哲学中常说的「主体」。澄观说，此是「空门所离」。⑥离有无想澄观解释说：此中所言的「有」与「无」是指大愿与欲求。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子，菩萨摩诃萨以如此十种相观诸缘起，知晓无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，随即获得空解脱门显现于前。菩萨观十二因缘都是自性空寂的，获得毕竟解脱，无有一点点法相生起，随即获得无相解脱门显现于前。如此进入空、无相之后，无有愿望追求，只是以大悲为首要，教化众生，随即获得无愿解脱门显现于前。」

「菩萨如此修三解脱门，远彼、我之想，远离作者、受者之想，远离有、无之想。」

「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，一精一勤修习，为未满菩提分法令圆满故。」

「作是念：『一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。』佛子！菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭。」

「而恒起大悲，不舍众生①，即得般若波罗蜜现前，名『无障碍智光明』②。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘而不住有为中。虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。③」

【章旨】此章为「彼果胜」之二——「修行胜」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众宣讲此地的「二种修行」与三种「修行胜」。三种「修行胜」为「般若因胜」、「般若体现胜」、「般若用胜」，具体内容见注释。

【注释】①恒起大悲不舍众生此二句是言三种修行胜的第一种「般若因胜」，「以是不住，所以蹑前大智而起悲故。」(澄观《华严经疏》卷四十)②即得般若波罗蜜现前名无障碍智光明此二句是言三种「修行胜」的第二种「般若体现胜」，「般若是通，名『无障碍智』；是别，称『无碍佛智』。虽未成就，今般若能照此智。此智前相名曰『光明』。『光明』即门也。」③成就如是智光明已等四句此四句是言「般若用胜」，其涵义是「不住之相。谓上二句，涉事不失理，故不住有为。后二句，见理不坏事，故不住无为。即有为、涅槃平等证故。『以菩提』下，不住所为，智慧助道未满足故；不住有为，功德助道未满足故。不住无为，又俱未满故。俱不住。」(澄观《华严经疏》卷四十)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转而增强，一精一勤修习，使未能圆满的三十七菩提分法圆满的缘故。」

「进入此地的菩萨又产生这样的念想：『一切有为，有因缘和合则转变，无因缘和合则不转变；因缘聚集则转变，因缘不聚集则不转变。我如此知晓有为法具有很多过患，应当断绝此和合因缘；然而为了成就众生的缘故，我也亦不毕竟灭除诸行』。佛子！菩萨如此观察有为法具有很多过错甚至恶，有为法无有自性，不生不灭。」

「于是，菩萨一直产生大悲，不舍弃众生，随即获得般若波罗蜜多显现于前，这就叫『无障碍智光明』。成就如此智慧光明之后，菩萨即便是修习三十七菩提分的因缘但却不住于有为法之中。菩萨即便是观想有为法自性寂灭，也不住于寂灭之中，因为其三十七菩提分法未能圆满的缘故。」

「佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧①，第一空三昧②，大空三昧，合空三昧③，起空三昧④，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧⑤。」

「此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。」

【章旨】此章为「彼果胜」之三——「三昧胜」的内容。据世亲《十地经论》卷八的解释：「云何得三昧胜？有十空三昧门同为上首，及彼眷属故。」又「此空三昧有四种差别：一、观。二、不放逸。三、得增上。四、因事。」「十空三昧」的具体涵义见注释。

【注释】①得入空三昧自性空三昧第一义空三昧此三句据世亲的解释，都属于「观」。「空三昧」的涵义是「观众生无我」。「自性空三昧」的涵义是「观法无我」。「第一义空三昧」的涵义是「取彼空观」。②第一空三昧此据世亲的解释，属于「不放逸」，其涵义为「三昧分别善修行故，修行无厌足故。」③大空三昧合空三昧此二句据世亲的解释，都属于「观」。「大空三昧」的涵义是「依彼阿黎耶识观」。「合空三昧」的涵义是「观转识」。④起空三昧此据世亲的解释，属于「得增上」，其涵义是「三昧得增上功德」⑤如实不分别空三昧不舍离空三昧离不离空三昧此三种，据世亲的解释，属于「因事」，「余三种三昧，智障净因事。」而「如实不分别空三昧」所言之事为「教化众生因事」。「不舍离空三昧」所言之事为「愿取有因事」。「离、不离空三昧」所言之事为「如是愿取，有远离烦恼染而随顺诸有故，名『离、不离』。」(世亲《十地经论》卷八)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地，得以进入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧。」

「此菩萨获得如此十种为首的空三昧门，百千空三昧都完全地显现出来。如此以十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门都完全地显现于前。」

「佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心，决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。」