新译华严经十地品之四(7)

【章旨】此章为「彼果胜」之四——「不坏心胜」的内容。据世亲《十地经论》卷八的解释：「『不坏心』者，坚固不退故。」此章是言，进入此地的菩萨能够获得九种坚固不退转的心。其九种心如澄观的解释是：「一、信理决定。二、行堪调柔。三、不怖甚深。四、自乘不退。五、胜进无息。六、泯绝自他。七、利生无边。八、上求地智。九、巧化众生。」(澄观《华严经疏》卷四十)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地，又更修习满足不可坏心。其所修的不可坏心具体而言是：决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，如此九种心都完全圆满具足。」

「佛子！菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。」

【章旨】此章为「彼果胜」之五——「自在力胜」的内容。根据世亲的解释：「云何得自在力胜？」其答案是：「此诸菩萨心随顺成就趣向阿耨多罗三藐三菩提者，得般若波罗蜜行力胜，能深入故。」(世亲《十地经论》卷八)菩萨依持于前述十种「不坏心」而获得九种自在力。第八「化生力」与前述「不坏心」的第九「方便慧相应心」对应，而第九「智障净力」则与前述「不坏心」的第八「求智心」对应。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨以此十种不坏心遵顺佛的菩提心，不惧怕异论，进入诸智地，远离声闻、缘觉二乘之道，趣向于佛智，诸烦恼魔不能沮坏其心，住于菩萨的智慧光明，于空、无相、无愿法中都善于修习，方便智慧一直与其相应，三十七菩提分法常行而不舍离。」

「佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍①，以于诸法如实相随顺无违故。」

【章旨】此章为第六地「明地行」部分的第三层次「彼果胜」的结语。

【注释】①第三明利顺忍根据《仁王般若经》卷上，有「五忍」，即「伏忍」、「信忍」、「顺忍」、「无生忍」、「寂灭忍」。次句即指「顺忍」。第四、第五、第六地菩萨则分别证得「顺忍」的下、中、上三品。所谓「顺忍」即顺理而趣向无生果。而第六地菩萨所证之「顺忍」，「此当上品，治于细慢，故云『明利』。」(澄观《华严经疏》卷三十九)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地之中，获得般若波罗蜜行增上，获得第三顺忍的上品，因为其对于诸法的如实真相能够随顺而没有违犯故。」

【说明】第六「现前地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后：

第一，关于此「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷八解释说：「如五地中三分差别：胜慢对治、不住道行胜及彼果胜，第六地亦如是。」

第二，第一层次「胜慢对治」，其主旨为除掉慢心。关于此处所除的「慢心」，澄观在世亲解释的基础上说，第五地所言的「十种平等清净心」为对治「苦」、「集」之染而有「取净」的情形。针对这种「净相」而在进入第六地之初，以「十种染净平等法」对治之。这「十种染净平等法」是：「一切法无相，故平等。无体，故平等。无生，故平等；无成，故平等。本来清净，故平等；无戏论，故平等。无取舍，故平等；寂静，故平等。如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，故平等。有、无不二，故平等。」金刚藏菩萨随后向会众指出，菩萨观想前述「十种平等法」即可进入第六「现前地」，获得「随顺忍」。

第三，第二层次「不住道行胜」，其主旨「不住道」而殊胜。此又分为三部分：

其一，「总显心境」。世亲将其解释为贯穿解释此地「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。

其二，「别明观相」，即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的，其名目为：第一「有支相续门」、第二「一心所摄门」、第三「自业差别门」、第四「不相舍离门」、第五「三道不断门」、第六「三际轮回门」、第七「三苦聚集门」、第八「因缘生灭门」、第九「生灭系缚门」、第十「无所有尽观门」。

其三，「结成观名」，其主旨为总结第二「别明观相」中所言的十种缘起观。

第四，第三层次「彼果胜」，其主旨为「不住道行胜之果」。此又分为五方面：

其一，「对治行胜及离障胜」。「对治行胜」是指「三解脱门」，「灭障胜」则是指远离三种相。「三解脱门」是指三种进入解脱境界的智门，即「空解脱门」、「无相解脱门」、「无愿解脱门」。而「灭障胜」中所远离的三种相，其实质是指「此六地中，远离法平等故」。

其二，「修行胜」。在此部分，金刚藏菩萨向会众宣讲此地的「二种修行」与三种「修行胜」。前者是指「发勇猛修行」与「丈夫志修行」。三种「修行胜」为「般若因胜」、「般若体现胜」、「般若用胜」。

其三，「三昧胜」。「三昧胜」是指此地菩萨所获得的十种「空三昧门」。十种空三昧的名目为：「得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧。」

其四，「不坏心胜」。进入此地的菩萨能够获得九种坚固不退转的心。其九种心如经中所说：「决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心。」

其五，「自在力胜」。菩萨依持于前述十种「不坏心」而获得九种自在力，如经中所言：「不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应。」

(三)、正说分之二：「辨地果」

「佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。」

「悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又得诸佛甚深法藏。」

「经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净①。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧，随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能映蔽。」

【章旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供佛福行」(即「供养诸佛」)、「回向大行」以及「忆持不舍」三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「转更明净」。

【注释】①譬如真金以毗琉璃宝数数磨莹转更明净这是说，菩萨于此地所修的「方便智」，就如同毗琉璃，以其打磨真金，即所证的出世智慧，即可使其更加晶莹明亮，即般若现前。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此现前地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」

「菩萨在诸佛所在的地方，都以广大心、深心，承事供养诸佛，尊重赞叹诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，获得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又获得诸佛甚深法藏。」

「菩萨住于此地中，经过百劫，经过千劫，甚至经过无量百千亿那由他劫，所有善根转而更加明亮清净。譬如真金，以毗琉璃宝多次打磨使其晶莹，其转而更加明亮清净。此地菩萨所有善根也是如此，以方便智慧随逐观察，转而更加明亮清净，证得智慧，脱离了那些障碍，没有什么可以遮蔽其光明。」

「譬如月光，照众生身，令得清凉①，四种风轮②所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道③所不能坏。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起灭除众生烦恼的作用。

【注释】①譬如月光照众生身令得清凉关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「『譬如月』下，明『教智净』。以月光宽大，胜于前地，但取月轮为喻也。」②四种风轮关于此譬喻，澄观解释说：「『四种风轮』者，……就义释，即四时之风。春曰『和风』，喻『烦恼魔』，顺爱心故。夏曰『炎风』，喻于『蕴魔』，多热恼故。秋曰『凉风』，亦曰『金风』，喻于『死魔』，果熟收杀故。冬曰『寒风』，喻于『天魔』，败藏人善故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)③四种魔道澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「行四魔行，即是魔道。」「四魔」，是指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即「烦恼魔」、「蕴魔」、「死魔」、「天子魔」四种。「烦恼魔」，指恼害众生身心的「贪」、「瞋」、「痴」等烦恼。「蕴魔」，指起种种障害而构成众生生命的「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等「五蕴」，又作「一陰一魔」、「五蕴魔」、「一陰一界入魔」等。「死魔」，指能断众生命根的死。「他化自在天子魔」，即欲界第六天的魔王及其眷属，以其憎嫉贤圣的无漏法，作出种种扰乱，妨害众生行善事，使其无法成就出世间善根，又作「天魔」、「天子魔」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「譬如月光，照耀众生的身体，使其获得清凉，是四种风轮所不能破坏的；此地菩萨所有的善根也是如此，能够灭除无量百千亿那由他众生的烦恼炽火，是四种魔道所不能破坏的。」

「此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜①偏多；余非不修，但随力随分。」

「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第六现前地』。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「般若波罗蜜多」为主。