新译华严经十地品之五(14)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生所具有的随眠的种种相状，这些相状有：随眠与深心即阿赖耶识共生之相，与前七识共生之相；随眠与心相应、不相应的差别相；随眠的久远随行之相；随眠无始以来就存在而不拔出之相；随眠与一切禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通都相违之相。」

「随眠在三界之中相续使得众生转生而系缚之相；随眠使众生无边的心相续而现起之相；随眠在六根之门开启之时潜入之相；随眠的坚实难治之相；随眠所住的地处成就、不成就之相；随眠只有在圣道纔能拔出之相。」

「又知受生种种相，所谓：随业受生相；六趣差别相；有色、无色差别相，有想、无想差别相①；业为田，爱水润，无明暗覆，识为种子，生后有芽相；名、色俱生，不相离相；痴、爱、希求续有相；欲爱、欲生无始乐着相，妄谓出三界贪求相②。」

【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的众生「受生稠林」的种种相状。经文从八方面来综合说明众生转生的所有报相。

【注释】①有想无想差别这是说作为业报的「有想众生」与「无想众生」是不同的。「有想」，指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生。「无想」，指全无想念等作用的众生。②欲爱欲生无始乐着相妄谓出三界贪求相「欲求众生」是指向外追求「五欲」的众生。「有求众生」是追求「欲界」、「色界」、「无色界」的正报之果。「邪梵行求众生」，其所选择的修行方法是错误的，这类众生即是外道众生。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生转生的种种相状，这些相状有：随业受生之相；六道差别之相；转生于色界、无色界的差别相，转生为有想众生与无想众生的差别相；业为田，被爱水所滋润，被无明所暗覆，识为种子，在业之田上长出『有』芽之相；名与色依持而产生，二者不相远离之相；痴、爱、希求继续存在之相；从无始以来乐于执着欲爱、欲而生之相，虚妄地认为三界为出世间而贪求之相。」

「又知习气①种种相，所谓：行、不行差别相；随趣熏习相②；随众生行熏习相；随业烦恼熏习相；善、不善、无记熏习相③；随入后有熏习相；次第熏习相④；不断烦恼，远行不舍熏习相⑤；实、非实熏习相⑥；见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来熏习相⑦。」

【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「习气相续稠林」的种种相状。经文从十方面来综合说明「种子熏习」的各种相状的。「熏习」，指将一法之势力熏附于他法之上，犹如以香气熏附于物。

【注释】①习气又作「烦恼习」、「余习」、「残气」，略称「习」。指由于人之思想及行为(尤以烦恼)经常生起，其熏习于人心中所留的习惯、气分、习性、余习、残气等。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体(称为「正使」)，尚存习惯气分。②行不行差别相随趣熏习相澄观说，此二句都是以过去世与现世相对而说熏习。③随众生行熏习相随业烦恼熏习相善不善无记熏习相澄观说，此三句都是以现世而说熏习。④随入后有熏习相次第熏习相「中有」即「中一陰一身」，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是「中一陰一身」。此「中一陰一身」在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。澄观说，此二句都是以现世望未来而说熏习。⑤不断烦恼远行不舍熏习相「烦恼」即便是修行至「无漏」，也仍然以「习气」形式起作用。⑥实非实熏习相简言之，「实」是指其修行之方向与佛法一致。而「非实」则指外道之修行。⑦见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相因为熏习作用的关系，修行之时应该亲近声闻、独觉、菩萨、如来。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生习气的种种相，所谓：过去世之业与现世之果是一致还是不一致之相；六道不同的熏习之相；亲近不同的众生会得到不同的熏习之相；随业烦恼而有相应差别的熏习相；善、不善、无记之三种性质有不同的熏习相；由于现世的状态不同，在入后有之后有不同的熏习相；习气所受到的熏习与获得的果报次第相同相；烦恼即便是修行至无漏，也仍然以习气形式起作用之相；与佛法一致与不一致的熏习相；见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来所受的熏习相。」

「又知众生正定、邪定、不定相①。所谓：正见正定相，邪见邪定相，二俱不定相②；五逆邪定相，五根正定相，二俱不定相③；八邪邪定相，正性正定相，更不作二俱离不定相④；深着邪法邪定相，习行圣道正定相，二俱舍不定相⑤。」

【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的众生「三聚差别稠林」的种种相状。经文分五个方面来综合说明众生修行中所出现的三种可能结果。

【注释】①正定邪定不定相此句为此章的总句。三种可能的发展方向是：有涅槃法即为正确的方向，无涅槃法即为不正确的发展方向，出二者之外的属于不确定。具体地说，声闻、缘觉、菩萨三乘属于「正定」，外道凡夫属于「邪定」，一般凡夫属于「不定」。②正见正定相邪见邪定相二俱不定相这是说，「正见」是产生善行的原因，「邪见」是产生恶行的原因，而由于没有正确的智慧去抉择，也未选择外道的否定因果律的存在，因此，其发展方向仍然不确定。③五逆邪定相五根正定相二俱不定相「五逆」指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五种须堕入五种无间地狱的重罪。「五根」是指五种慧根，即「信根」、「一精一进根」、「念根」、「定根」、「慧根」。这是说，犯五逆大罪属于邪恶的确定方向，即堕入三恶道。有五种慧根则是正确的确定方向，死后转入三善道。不属于前二者的，其转生方向仍然不确定。④八邪邪定相正性正定相更不作二俱离不定相这是说，外道行与佛教所言「八正道」相反的「八邪道」，因此，其作为随后之报应的性质是确定的。而声闻的「正性」使其进入圣人位成为确定不移的事情，其可以进入「见道位」。有「无贪」、「无瞋」、「无痴」等「三善根」的众生，其转生方向仍然不确定。⑤深着邪法邪定相习行圣道正定相二俱舍不定相修习大乘者，也有三种发展方向。「着邪法」是指「六蔽」。「蔽」是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为「六蔽」。这「六蔽」是：其一，「悭」、「贪」能蔽「布施」，使之不生。其二，「破戒」能蔽「戒行」，使之不生。其三，「瞋恚」能蔽「忍辱」，使之不生。其四，「懈怠」能蔽「一精一进」，使之不生。其五，「散乱」能蔽「禅定」，使之不生。其六，「愚痴」能蔽「智慧」，使之不生。执着「六蔽」，即为确定的邪道，而行「六度」则为确定的正道。不属于前二者的，属于「不定」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨还知晓众生的正定、邪定、不定三种发展相。具体而言：由正见而得的正定相，由邪见而得的邪定相，不属于前二者而得的不定相；又五逆大罪而得的堕入恶道的邪定相，由五慧根而得的正定相，不属于前二者而得的不定相；由八邪道而得的邪定相，由八正道而得的正定相，不属于前二者而得的不定相；由于深着邪法而得的邪定相，习行圣道而得的正定相，不属于前二者而得的不定相。」

「佛子！菩萨随顺如是智慧，名『住善慧地』。」

【章旨】此章既是对于「明地行」第三层次「入行成就分」内容的总结，也是对于前三个层次的总结。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨随顺如此智慧，就叫『住善慧地』。」