新译华严经十地品之五(16)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法的自相；凭借义无碍智，知晓诸法的别相；凭借辞无碍智，为众生说法而无错谬之说；凭借乐说无碍智，连续地为众生宣说，并且要使其由此产生爱乐。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法的自性是空性；凭借义无碍智，知晓诸法是常生常灭的；凭借辞无碍智，安立一切有为法而以言语对其作出说明；凭借乐说无碍智，针对假名安立的诸法，以不废假名的态度为众生说法。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓现在法的差别；凭借义无碍智，知晓过去、未来法的差别；凭借辞无碍智，对于过去、未来、现在的法都无错谬的说法；凭借乐说无碍智，对于每一世的无边之法都明了地宣说。」

「复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说①。」

「复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说②。」

【章旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第四、第五种的内容。依据世亲的判释，其名称是“说相”、“智相」。澄观解释说：此属于三乘教理，通于染、净。

【注释】①以法无碍智知法差别等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『说相』者，有四种：一、修多罗说相。二、彼解释说相。三、随顺说相。四、相似说相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知法差别」对应于世亲所说的「修多罗相」。「修多罗」的意译词为「契经」，「契」是上契诸佛妙理，下契众生根机，「经」是「线」的意思，贯穿法义，使不散失。词句的涵义就是以语言贯通佛法之深意。「义无碍智，知义差别」与世亲所说的「彼解释说相」对应，「义」就是对于「法相」的解释。「辞无碍智，随其言音说」与世亲所说的「随顺说相」对应，其涵义是「随类言音」。「乐说无碍智，随其心乐说」与世亲所说的「相似说相」对应，其涵义是「随心乐闻何法，宜何譬喻，说似彼心故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)即针对众生的不同心意，而以相应的法、相宜的语言、合适的譬喻为其说法。②法无碍智以法智知差别不异等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『智相』者，有四种：一、现见智。二、比智。三、欲得方便智。四、得智。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，以法智知差别不异」对应于世亲所说的「现见智」，其涵义是：「法智观『如』，故云『现见』，谓观差别，二谛同『如』不异故。」「如」即「真如」，凭借法智而观见诸法的本质是真如空理。「义无碍智，以『比智』知差别如实」与世亲所说的「比智」对应，「比」即类别的意思，「『比智』即观前能观，如实分别之智」，即通过类推方式知晓世间诸法的差别。「辞无碍智，以世智差别说」与世亲所说的「欲得方便智」对应，「谓此是『相见道』，依真假说，『后得智』摄，故云『世智』。若欲得第一义，假说以为方便。」即凭借「后得智」为众生说法。「乐说无碍智，以第一义智善巧说」与「得智」对应，其涵义是：「虽以世智说，而与第一义相应非颠倒异，方名『乐说』，故云『善巧』，可以证得第一义故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓法的差别；凭借义无碍智，知晓义的差别；凭借辞无碍智，针对众生的言音而为其说法；凭借乐说无碍智，针对众生的不同心意，而以相应的法、相宜的语言、合适的譬喻为其说法。「

「其次，法无碍智，此地菩萨凭借法智而观见诸法的本质是真如空理；凭借义无碍智，以推理知晓世间诸法确实是有差别的；凭借辞无碍智，以世间智而为众生说明时间法的差别；凭借乐说无碍智，善巧地宣说佛法，使其所用语言的内涵与第一义相应。」

「复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说①。」

「复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法②。」

「复次，法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相③。」

【章旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第六、第七、第八种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「无我慢相”、“小乘大乘相”、“菩萨地相」。此三相是声闻、缘觉、菩萨三乘修行所得之果。

【注释】①法无碍智知诸法一相不坏等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『无我慢相』者，有四种：一、第一义谛无我慢相。二、世谛无我慢相。三、说美妙无我慢相。四、说无上无我慢相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知诸法一相不坏」对应于世亲所说的「第一义谛无我慢相」，「无我」即「一相」，「言『不坏』者，不坏无我故。若言我知『无我』，我证『无我』，则坏『无我』，以有『能』、『所』故。」而「义无碍智，知『蕴』、『界』、『处』、『谛』缘起善巧」与世亲所说的「世谛无我慢相」对应，「蕴」即「五蕴」，「界」即「十八界」，「处」即「十二处」，「谛」即「四谛」，菩萨凭借此「义无碍智」而「随顺观察世谛缘生无实，以为对治，得入第一义法无我，名『善巧』，方便故，『蕴』、『界』等是菩萨智境所治之我。」「辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说」与世亲所说的「说美妙无我慢相」对应，而「惬情称美顺理为『妙』」。「乐说无碍智，以转胜无边法明说」与世亲所说的「说无上无我慢相」对应，「说无上无我，故云『转胜』。词中差别，故曰『无边法名』」。②法无碍智知一乘平等性等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『小乘、大乘相』者，有四种：一、观相。二、性相。三、解脱相。四、念相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一乘平等性」对应于世亲所说「观相」，其涵义是「观不异，唯一事实故」，即观察世间诸法无有不同，其本质都是「空性」。「义无碍智，知诸乘差别性」与世亲所说的「性相」对应，知晓众生的「根性有三乘故」。「辞无碍智，说一切乘无差别」与世亲所说的「解脱相」对应，其涵义是「会彼三乘，同归一实，解脱相中无差别故。」而「乐说无碍智，说一一乘无边法」与世亲所说的「念相」对应，其涵义是「开方便门，随机念异，心行不同，以多法明说诸乘法，然皆为一事」，即为了众生的解脱。③法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『菩萨地相』者，有四种：一、智相。二、说相。三、与方便相。四、入无量门相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证」对应于世亲所说「智相」，「一切菩萨行」为「总句」，包含「所证法行」与「能证智行」两方面，「何以此二名菩萨行？以智契『如』故，故经云『智随证』。」而此处所言「菩萨行」即十地之智体。「义无碍智，知十地分位义差别」与世亲所说的「说相」对应，「谓体虽一，智相有十地分位故。然此分位，由心差别故。」而「辞无碍智，说地道无差别相」则与世亲所说的「与方便相」对应，其涵义是：「巧说十地，授与众生，不颠倒教授与地，证道无有差别故。」即尽管藉助于各种方便，但其教授给予众生的是真实的、正确的入地法门。「乐说无碍智，说一一地无边行相」与世亲所说的「入无量门相」对应，因为十地之地相各有差别，故说「入无量门」。