新译华严经十地品之六(8)

【注释】①三世法藏关于此语，有两种解释。菩提流支所译《十地经论》卷十二为「法界藏」。世亲解释说：「『三世法界藏』者，于法界中三种事藏。」世亲所说的「三种事藏」澄观直接解释为：「意取法明、照、雨，蕴在法界故。」即于前述的「大法明」、「大法照」、「大法雨」相照应，「三种事藏」即为「闻」、「思」和「修」。而澄观《华严经疏》卷四十四则另外解释为：「『三世法藏』者，三世佛法之藏也。」

【语译】解脱月菩萨问金刚藏菩萨：「佛子！此地菩萨于一念间，能能够在几位如来的所在安、接受、摄取、忆持大法明、大法照、大法雨？」

金刚藏菩萨回答说：「佛子！不能够凭借算数知晓，我当为你用譬喻来说明。佛子！譬如十方各自有十不可说百千亿那由他佛土微尘数的世界，其世界中每一位众生都能够闻持陀罗尼，作为佛的侍者，声闻众中多闻第一，譬如金刚莲华上佛所在处的大胜比丘。但是，一位众生所接受的法，别的众生不再重复禀受。佛子！你如何考虑此事呢？此诸众生所禀受之法是有数量限制呢？还是没有数量限制呢？」

解脱月菩萨说：「其数甚多，无量无边际。」

金刚藏菩萨又说：「佛子！我为你说明，使你能够理解。佛子！此法云地的菩萨，于一佛所一念之间，所安、所接受、所摄取、所忆持的大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前面所说的世界中的一切众生所闻持的法，都不到其的百分之一，甚至譬喻所言的也不赶得上。如一佛所，如是十方，如前所说，你所说的世界微尘数佛又超过此数，无量又无边际，在那每一位诸如来所禀受的所有法明、法照、法雨、三世法藏，都能够安、能够接受、能够忆持。因此缘故，此地名之为『法云地』。」

「佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身①，周旋往返，于一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨②；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。是故此地名为『法云』。」

【章旨】此章为金刚藏菩萨向会众所解释的第十地之所以称之为「法云」的第二方面的缘由。世亲《十地经论》卷十二解释说：「二、灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘，故名『法云』。」澄观则简要概括为「注雨灭惑」。

【注释】①起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身关于此中譬喻之涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「悲云普覆故，法雷惊蛰故。通、明、无畏，照机速疾，令见道故。以福、智因，成种种身，如云形显多故。法雨正能破四魔故。」「四魔」即「烦恼魔」、「五一陰一魔」、「死魔」、「天魔」。「烦恼魔」指「贪」、「瞋」、「痴」等习气能恼害身心；「五一陰一魔」指「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等「五蕴」能生一切之苦；「死魔」指死亡能断人之生存命根；「天魔」指能坏人善事的天魔外道，譬如欲界自在天的魔王就是如此。②魔怨即「恶魔」。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，因此佛教中将其称为「魔怨」。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八说：「安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨以自己的大愿之力，生起大悲之云彩，震动大法之雷，贯通世间、光明、无畏作为其电光，福德、智慧而作为其密云，显现出种种身，周旋往返，在一念之间，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；又超过此数，在无量百千亿那由他世界微尘数国土，针对诸众生心中的所乐，降下甘露雨，灭除一切众生的惑尘之火焰。因此缘故，此地名之为『法云地』。」

「佛子！此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名为『法云』。」

【章旨】此章为金刚藏菩萨向会众所解释的第十地之所以称之为「法云」的第三方面的缘由。世亲《十地经论》卷十二解释说：「三、度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨在一世界从兜率天降下一直示现涅槃相，针对所应度化的众生之心意而显示成佛之事；如果在二个世界，如果在三个世界，甚至如上面所说的微尘数国土，超过微尘数国土，甚至无量百千亿那由他世界微尘数的国土，也都是如此。因此缘故，此地名之为『法云地』。」

【说明】第十地「明地行」的第五层次「释名分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。

第一，「能受如来大法云雨，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「云、法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。」(世亲《十地经论》卷十二)「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

第二，「灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘,故名『法云』。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨灭惑」。

第三，「度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。

「佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在①。」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第六层次「神通力无、有上者分」的内容。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地所具有的神通之力。世亲《十地经论》卷十二解释说：「『神通力无上有上』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生等而低于诸佛。此章为其第一部分「依内」的内容。在此章金刚藏菩萨向会众简要说明了第十地菩萨所具有的神通之力的内在根源。

【注释】①此地菩萨智慧明达神通自在此句虽然简单，然却含有四层涵义。世亲解释说：「是中『依内』者，有四种：一、不思议解脱。二、三昧。三、起智陀罗尼。四、神通。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四又解释说：「『智慧明达』者，即起通之智，亦『陀罗尼』。二、『神通』者，是『通体』。三、『自在』即『通德』，亦摄『不思议解脱』及与『三昧』。具此三事，即通『无上』。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。」

「随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界。」

「垢世界作净世界，净世界作垢世界；乱住、次住、倒住、正住①，如是无量一切世界皆能互作。」

「或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，于中世界悉得明现。或随心念，于一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严；或于一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界；或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害。」

「或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。」

【章旨】此章为「神通力无、有上者分」的第二部分「依外」以及第三部分「自相」的内容。关于二者合一的理由，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「第二『依外』，谓业用依外境而起故。亦是第三『依自相』，谓转变作用是神通相故。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「『依外』者，外事地等，复有外事、自他身等。是中『自相』者，有二种：一、转外事等。二、应化自身等。是中『转』者，复有三种：一、略广转。二、异事转。三、自在转，能作一切众生种种庄严等。」

【注释】①乱住次住倒住正住关于此四种世界，《华严经》之外的经典中甚为罕见。世亲《十地经论》卷三解释说：「『乱住』者，非次第住故。『倒住』者，不造舍宅住故。『正住』者，造舍宅住故。」澄观《华严经疏》卷三十四接续其意，解释说：「『乱』则不依行伍，『倒』即覆剎，『正』即仰剎。」而关于「次住」的涵义，几乎没有查找的线索。菩提流支译《十地经论》卷十二，与此相对应的一段经文中仅仅是说：「是广大无量乱住、倒住、正住等一切世界，自在力故，种种能成。」而六十卷《华严经》也无「次住」的名称。然从经文本身的逻辑顺序以及世亲对于「乱住」的解释看，「次住」应该是「乱住」的反义词。因此，「次住」可能是「如次而住」的世界。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨针对众生的心念，能够将狭小的世界变作广大的世界，将广大的世界变作狭小的世界。」

「此地菩萨能够将污垢的世界变清净的世界，将清净的世界变作污垢的世界；乱住世界、次住世界、倒住世界、正住世界，如此无量一切世界都能够互相变作。」

「此地菩萨针对众生的心念，在一尘中安置一世界须弥卢等一切山川，微尘的相状完全相同，世界不减；又于一微尘之中安置二、安置三世界，甚至不可说世界须弥卢等一切山川，而那些微尘体相也如其本来面目，这些世界都完全在其中得以明晰地显现。又针对众生的心念，在一世界中示现二世界的庄严，甚至不可说世界的庄严；又在一世界庄严中示现二世界的庄严，甚至不可说世界的庄严。又针对众生的心念，将不可说世界中的众生安置于一世界；又针对众生的心念，将一世界中的众生安置于不可说世界之中，而对于众生却无所娆害。」

「又针对众生的心念，在一毛孔中示现出一切佛的境界以及庄严等等事。」