新译华严经十地品之六(7)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，随即获得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱。这十种为首，有无量百千阿僧祇的解脱门，菩萨都在此第十地中获得。」

「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」

【章旨】此章简要概括了「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种：「三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大」的内容。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如此甚至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，此地菩萨都完全成就。」

【说明】第十地「明地行」的第四层次「明入大尽分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。关于此「明入大尽分」的结构及涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」

第一，「智大」。「智大」有七种：

其一，「集智大」。「有二十集，皆明因缘集，然通真、妄及与和合，故有三分：一、染分。二、净分。三、灭分。」而「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。

其二，「应化智大」。「应化智」的涵义，如世亲《十地经论》卷十二所解释：「众生应化等差别应知。」即如实知晓应化众生的差别等等的智慧。

其三，「加持智大」。「加持智」的涵义是：「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

其四，「微细智大」。从世亲和澄观的解释看，此章是言，前述三种「智大」合为佛所具的「不二智」；而经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。

其五，「密处智大」。关于此「密处智」，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『依护根未熟众生，不令惊怖故』，现粗、隐、细而秘密俱成。」其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为具体阐述。

其六，「入劫智大」。综合世亲、澄观的解释，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。澄观讲的「命行」就是指菩萨救度众生所须以生命的存在与迁流为依托，而「加持」、「舍」则是救度众生的两种功能、功德。

其七，「入道智大」。综合世亲、澄观的解释，即菩萨所具有的使凡夫入佛道的智慧。依照世亲《十地经论》卷十二对于所化度指凡夫的解释，有三类：「依凡夫地依我慢行者，依信求生天者，依觉观者。」

第二，「解脱大」，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得十种主要的解脱法门。

「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种「三昧大」、「陀罗尼大」、「神通大」在经文中只有一句：「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」

「佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力①。」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第五层次「释名分」的内容。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。此章与其后的数章为第一方面的理由：「一、能受如来大法云雨，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「云、法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。」(世亲《十地经论》卷十二)「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)此章为「云、法相似」的第一层次，「先总明能受之德」的内容。

【注释】①通达如是智慧随顺无量菩提成就善巧念力关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「由前七智成就念力，能受多法。此智实成多德，故云『无量菩提』，近说受持之义耳。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨通达如此七种智慧，随顺无量菩提，成就了善巧念力。」

「十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨①，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持②。譬如娑伽罗龙王③所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。」

【章旨】此章与其后的三章为「云、法相似」部分的第二层次「别显受法之相」部分的内容。此章则为「别显受法之相」的第一部分「总显受多」的内容。在此章，金刚藏菩萨先从正面说明第十地菩萨所受的佛法的「多」与「妙」，然后又以譬喻说明惟有第十地菩萨纔能够受持如此「多」而「妙」的佛法。

【注释】①无量大法明大法照大法雨「无量」表示所受的「法」非常多，难于数计。「大法明」、「大法照」、「大法雨」表示所受法的美妙。「大法明」、「大法照」是指「闻」、「思」、「修」「三慧」所知之法的自性。如澄观在世亲解释的基础上说：「『大法明』是『闻』、『思智』摄受故。『照』是『修慧』所摄受故。下句作故，谓说授众生如云，与他雨法雨故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「大法明」是指「闻慧」、「思慧」所知的法性，「大法照」是指「修慧」所起的摄受众生的作用。「大法雨」则是菩萨授众生法就如同云彩降下大雨一样。「闻慧」是听闻佛法能生智慧；「思慧」是思惟佛理能生智慧；「修慧」是勤修禅定能生智慧。②于一念顷皆能安能受能摄能持此句是显示第十地菩萨所具有的能受之德。澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『一念』者，速故，既多、妙，又速，展转显胜。『能安』者，堪能安受文故。『受』者，信受故。上二受文。『摄』者，思惟摄取义故。『持』者，摄受彼文、义成二持。」「能安」、「能受」的对象都是经文之字句，而「能安」是指能力和可能，而「能受」则是指「心」的信受。「能摄」是通过思惟摄取经文的涵义。「能持」则是指持经、持义。③娑伽罗龙王大龙王之一，观音菩萨二十八部众之一，音译又作「娑竭罗龙王」、「沙竭龙王」，意译「海龙王」。《长阿含经》卷十九〈龙鸟品〉说：「大海水底有娑竭龙王宫，纵广八万由旬，宫墙七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝严饰，皆七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。」此龙王是降雨之龙神，从古以来修请雨之法时，都以之为本尊。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「十方无量诸佛所有的无量的大法明、大法照、大法雨，第十地菩萨在一念之间都能够安、能够接受、能够摄取、能够忆持。譬如娑伽罗龙王所降下的大雨，惟除大海，其余一切地方都不能安置、不能接受、不能摄取、不能保持。如来秘密藏的大法明、大法照、大法雨也是如此，唯除第十地菩萨，其余一切众生、声闻、独觉甚至第九地菩萨，都不能安、不能接受、不能摄取、不能忆持。」

「佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨①。若二、若三乃至无量诸龙王雨，于一念间一时霔下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。」

「住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至无量，于一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为『法云』。」

【章旨】此章为「别显受法之相」的第二部分「历数显多」的内容。在此章，金刚藏菩萨以大海作譬喻说明住于此法云地的菩萨所安、受、摄、持的佛法的数量之广大。

【注释】①譬如大海能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「海能安者，受一切水故。『受』者，不浊故，浊如不信。『摄』者，余水数入，失本名故。『持』者，用不可尽故。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一条娑伽罗龙王大龙王所降下的大雨。如果二条、三条甚至无量的诸龙王一起降雨，在一念之间一时降下大雨，大海都能够安、能接受、能够摄取、能够保持。为什么缘故呢？因为大海是一无量广大的器具的缘故。」

「住于法云地的菩萨也是如此，能安、能接受、能摄取、能忆持一位佛的法明、法照、法雨。如果二位、三位甚至无量的佛，在一念之间一时演说佛法，第十地菩萨也能够完全安、接受、摄取、忆持。因此缘故，第十地名之为『法云地』。」

解脱月菩萨言：「佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安、受、摄、持大法明、大法照、大法雨？」

金刚藏菩萨言：「佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法为有量耶？为无量耶？」

解脱月菩萨言：「其数甚多，无量无边。」

金刚藏菩萨言：「佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏①，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持。是故此地名为『法云』。」

【章旨】此章为「别显受法之相」的第三部分「问答显多」的内容。在此章，金刚藏菩萨应解脱月菩萨所问向会众解释了第十地菩萨为什么能够接受如此多、如此美妙的佛法的原因。