新译华严经十地品之二(10)

【说明】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过初地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的「四摄法」中，最突出的是「爱语摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「持戒波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

(四)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「质直、柔软及堪能，调伏、寂静与纯善，速出生死广、大意，以此十心入二地。」

「住此成就戒功德，远离杀生不恼害①，亦离偷盗及邪一一婬一一，妄、恶、乖离②、无义语③。不贪财物常慈愍，正道直心无谄伪，离险、舍慢极调柔，依教而行不放逸。」

「地狱、畜生受众苦，饿鬼烧然出猛焰，一切皆由罪所致，我当离彼住实法。人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉、声闻、佛乘道，皆因十善而成就。如是思惟不放逸④，自持净戒教他护。」

「复见群生受众苦，转更增益大悲心。凡、愚邪智不正解，常怀忿恨多诤讼，贪求境界无足期，我应令彼除三毒⑤。愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。四流漂荡心没溺，三界焚如苦无量，计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。设求出离心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住大乘，发勤一精一进无厌足。」

【章旨】此章之后为「第二地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第二「离垢地」的修行方法以及所得之果。此章的十颂颂「行」，即具体的修行内容。第一颂颂「发起净」的十种「直心」。第二、三两颂颂「律仪戒」。第四、五两颂以及第六颂前半颂颂「摄善法戒」。第六颂的后半颂至第十颂颂「摄众生戒」。

【注释】①不恼害澄观《华严经疏》卷三十五说：「亲旧成冤曰『恼害』。」「不恼害」也就是不使亲戚与故旧友朋成为冤家对头。②乖离应指「两舌语」、「离间语」，指立于两者之间拨弄是非，使两者乖离，生起斗诤。③无义语指「绮语」。据《瑜伽师地论》卷八可知，「无义语」为「绮语」的别名之一。《瑜伽师地论》卷八举出「绮语」的种种别名，其中，「于邪举罪时」，「言引无义，故名『非义语』者。」「于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有『引无义语』。」可见，「无义语」是指在言谈嬉笑中引用并无意义的话语。④放逸简称为「逸」，指放纵欲望，不留意应修之善事及应防之恶事。「放逸」的反面是「不放逸」。⑤三毒指「贪欲」、「瞋恚」、「愚痴」三种烦恼，又作「三火」、「三垢」。一切烦恼通称为「毒」，然此三种烦恼通摄三界，为毒害众生出世善心之中的最甚者，能使有情长劫受苦而不得出离，故特称「三毒」。

【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「以正直心、柔软心以及堪能心、调伏心、寂静心与纯善心等，以及迅速出离生死的广心、大心，菩萨凭借此十种心进入第二地。」

「菩萨住于这一由戒成就的功德，远离杀生且不恼害众生，也远离偷盗及邪一一婬一一、妄语、恶口、两舌、绮语。菩萨不贪财物而常怀慈愍之心，行于正道，其心正直而心无谄媚虚伪，远离险路、舍弃我慢，处于极调柔的心态，依佛所教而行，其心从不放逸。」

「那些地狱、畜生众生承受了许许多多痛苦，饿鬼众生则处于猛烈燃烧的火焰中，所有这一切都是其所犯罪过所导致的，众生应当远离三恶道而住于真实之法中。可以随意得以受生人道之中，甚至达到有顶天享受禅定之乐，独觉、声闻、佛乘道，都是凭借十善而得以成就的。菩萨如此思惟而其心不放逸，自己受持清净戒律，并且教导他人护持。」

「菩萨又见到众生承受众多痛苦，转而更加增强扩大了其大悲心。凡人、愚蠢之人没有正确的见解，常常怀有忿恨而产生很多诤论和诉讼。这些凡人、愚蠢之人贪求境界从来没有满足的时候，我应当使他们除去贪、瞋、痴三毒。这些众生被无明这样的黑暗所缠绕所覆盖，进入大险道和邪见之网，被拘禁于生死之笼槛所构之怨中，我应当使他们能够摧毁无明的魔贼。众生在欲流、有流、无明流、见流等四流之中漂荡，其心也没溺于四流之中，众生在欲界、色界、无色界就如同被焚烧一样承受无量的痛苦。众生执持五蕴这一宅第，将我拘限于其中，菩萨为了想济度这些众生而勤奋地行道。然而，世间也有一些众生被外道所设计的虚假的出离世间的方法所吸引，但其心确实仍然是下劣的；他们舍去了最上等的佛智慧，我想使这些众生住于大乘，因此，发誓勤奋一精一进从无厌恶满足地济度众生。」

「菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，亿劫修治善更明，如以好药炼真金。」

「佛子住此作轮王，普化众生行十善，所有善法皆修习，为成十力救于世。「欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，勇猛一精一勤一念中，获千三昧见千佛。」

「所有种种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度群生。」

【章旨】此章四颂颂「彰显地果」的内容。其中，第一颂重新阐述的是「调柔果利益胜」的内容，第二、第三颂重新阐述的是「摄报果利益胜」的内容，第四颂重新阐述的是「愿智果利益胜」的内容。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨住于此地，其所聚集的功德，可以使其观见无量的佛，菩萨对于这些无量佛都一一供养，在亿劫之中修治其心使其更完善更明净，正如将炼就的真金再行放入矾石中漂炼一番使其更白洁一样。」

「佛子住于此地而得以作为转轮圣王，完全化度众生使其行十善，所有善法都得以修习，其目的就是成就诸佛所具的十力以救度世间的众生。菩萨修行到此，想着舍弃国王之位以及财宝，随即就舍弃了居家而依止于佛的教法；菩萨在勇猛一精一勤过程中，在一念之中，就获得了数千三昧而得以观见到数千的佛。」

「菩萨所具有的种种神通之力，此地的菩萨都能够显现，其大愿之力所作也不会超过此，他们以无量的自在之力济度众生。」

「一切世间利益者，所修菩萨最胜行。如是第二地功德，为诸佛子已开演。」

【章旨】此章为「重颂分」的最后一颂，金刚藏菩萨结叹自己向会众所阐述的菩萨第二地的境界。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨最殊胜的大道，是为了群生得到利益的。如此殊胜的第二地之法，我现今已经讲解完毕了。」

【说明】第二地——「离垢地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下：

第一，关于本部分的结构。澄观《华严经疏》卷三十五将其分为三部分：「初，赞请分。二、正说分。三、重颂分。第二正说分中，先明地相，后彰地果。」「正说分」第一部分——「明地相」又分为「发起净」与「自体净」两层次。

第二，关于此地名为「离垢」的意义。「离垢地」，又作「离垢」、「无垢地」、「净地」、「具戒地」。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，故名「无垢」；又以此地具足三聚净戒故，亦称「具戒地」。第二地菩萨，在「十波罗蜜多」中，「戒波罗蜜多」偏胜，持戒功德，圆满清净。如澄观《华严经疏》卷三十五说：「此地中断邪行障，证最胜真如，皆约戒明。言邪行障者，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地。由斯二地说断二愚及彼粗重：一、微细误犯愚，即上俱生一分，此能起业。二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。言最胜者，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失，为无边德。是以成于戒行，得于最胜无等菩提之果。」

第三，关于此地「离垢地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第二「离垢地」为「修戒行」。其二，从「修成」角度言之，第二「离垢地」为「戒行」。其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第二「离垢地」为「戒度」即「尸罗波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，第二「离垢地」「寄世间人、天乘」。

第四，关于初此地与第二「离垢地」的关系，世亲《十地经论》卷四又说：「如初地说，此地亦如是。有者同，无者应知。此中，胜事者，于无量劫远离悭、嫉、破戒垢心，成就布施、持戒清净等诸事胜故。于初地中，戒未净故，施亦未净。若尔，何故初地中说檀波罗蜜增上，余者不如？然彼檀波罗蜜等，此地中转胜清净故，以离悭、嫉破戒等垢，是故此地释名『离垢』。初地中，金但以火炼，除外贪等粗垢故，说炼金清净。今于此地，复置矾石中煮，除自体明垢故，自性真净故，说性戒清净义。」可见，第二「离垢地」是接续初地「布施波罗蜜多」而进行的修行。其超越于初地的地方在于持戒清净，使修行者的自体清净。

九、第三地：发光地

(一)、赞请分

佛子得闻此地行①，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养。

赞言：「善哉！大山王②，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。是诸菩萨微妙行，真实无异无差别③，为欲利益④诸群生，如是演说最清净。」

【章旨】与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第二地之行相、微妙之行以及真实之理。

【注释】①此地行即第二地的行相、修行方法等。②大山王这是比喻，「大山」比喻其弘大、稳定，而「王」则是最上等、最殊胜的意思。③真实无异无差别关于此句偈语，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「『真实』者，契理故。『无异』者，千圣同辙故。『无差别』者，理贯事故。」④利益关于此语，澄观认为是对此二偈的总结。澄观《华严经疏》卷三十六说：「前偈有『慈』，后偈有『悲』，故云『利益』。」也就是说，菩萨以大慈大悲之心来济度众生，为众生带来解脱世间苦难的好处。

【语译】与会的佛弟子得以听闻这一地行，深深感到菩萨境界的难以思议，无不恭敬而在心中产生欢喜，纷纷将花散播于空中作为对于诸佛和金刚藏菩萨的供养。