新译华严经十地品之二(13)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此地观见众生界的无量苦恼，发出大一精一进之心，产生这样的想法：『这些众生，我应该去拯救，我应该使其解脱，我应该使其清净，我应该使其得到济度；我应该使其着于善法之处，应该使其安住，应该使其产生欢喜，应该使其知见，应该使其心得到调伏，应该使其获得涅槃境界。』」

「菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益①，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：『此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐②？』」

【章旨】从此进入「厌行分」第三部分「修行方便摄行」的内容。关于此部分的主旨，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「欲摄众生，不离无障碍智、究竟、方便等故。」澄观将此部分判释为四层次。此章为第一层次「发起摄行之因」和第二层次「思求方便摄行」的内容，具体涵义见注释。

【注释】①如是厌离一切有为等三句此三句为「发起摄行之因」的内容，其涵义为「依前三因以明发起」。三句的具体涵义是：「一、『如是厌离一切有为』，是牒护烦恼行为，离妄想因。二、『如是愍念一切众生』，是牒护狭心，为不舍一切世间因。三、『知一切智智有胜利益』，是牒护小心，为发一精一进因。谓既知佛智胜益，则修行彼道以趣入故。然三因之中，初、后是智，中一是悲。悲、智为因，能求方便。」(澄观《华严经疏》卷三十六)②欲依如来智慧救度众生等五句此五句为「思求方便摄行」的内容。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「既思三因，欲将有益之智，救可愍之众生。」又「思求方便者，亦只思前众生堕有为惑业苦中，欲令永灭，得大涅槃，未知方便，故思求之。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此厌恶远离一切有为之法，如此愍念一切众生，知晓一切智智(即佛智)有殊胜的利益，想依持于如来的智慧来救度众生，便这样想道：『这些众生堕入在烦恼的大苦之中，我用何种方便之法纔能将其拔济出来，使其住于究竟涅槃之乐中呢？』」

「便作是念：『欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智①；无障碍解脱智，不离一切法如实觉②；一切法如实觉，不离无行无生行慧光③；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智④；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻⑤。』」

【章旨】此章为「修行方便摄行」的第三层次「思得摄生方便」的内容。经文以逆推式的方式，宣讲了五种递进式的方便智慧，其中，佛智是究竟摄生之方便，后两种方便智慧为第三地菩萨所证。「五智」的具体解释见注释。

【注释】①无障碍解脱智据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此是指「佛智」，而之所以名之为「无障碍解脱」，是因为其「无二障故，是离障解脱；具十智力，权、实无碍故，是作用解脱。」「二障」即「烦恼障」和「所知障」。「烦恼障」，又名「惑障」，即「贪」、「瞋」、「痴」等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名「烦恼障」。「所知障」，又名「智障」，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名「所知障」。「实智」是真性之中的真实智慧；「权智」，又名「方便智」，即相机说法的方便智慧。②一切法如实觉「如实」为「真如」之异名，又作「真如实相」，是说诸法之理体真实不变、平等无异，故称「如实」。关于此章中所言，佛智须依如实觉方纔成就的缘由，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「八地得无生忍，觉一切法如实性故。若觉实性，方能尽惑，于事、理无碍故，佛智由起。」「无生忍」的意思是把心安住于不生不灭的道理上，「忍」是心安住而不再动摇的意思。澄观说，修行至第八地所证得这一智慧是获得佛智的由起。③无行无生行慧光关于此名称的涵义，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「一切法不出二种：一者，自相，谓色、心等殊，是有为法体，故名为『行』。二者，同相，色、心虽殊，同皆生、住、异、灭所迁，举初摄后故，但名『生』。今四地菩萨了自及同，皆缘生无性，成无分别慧，故云『无行』、『无生』。下一『行』字，是慧行相，以『无行』、『无生』为慧行相。若如是行，则得八地，觉法自性也。」在此，澄观解释了「无行」、「无生」等语词的涵义。所谓「行」是指一切法的「自相」，而「生」则代指一切法的「生」、「住」、「异」、「灭」四相。而修行至第四地的菩萨则证得了「无行」、「无生」，因为他们已经了悟了一切法的「自相」与「同相」。菩萨在此所证的智慧之相则是以「无行」与「无生」为体的，因此，总称为「无行无生行慧」之光。④禅善巧决定观察智「无行无生行慧」的生成之所以不离「禅善巧决定观察智」的原由是「此无生慧非『定』不发」，而「善巧」、「决定」、「观察」则是对此三地之禅的若干说明。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「言『禅善巧』者，得三地满胜进分禅故，出入自在亦不染禅，故名『善巧』。『决定』者，于他四地决能发也。『观察智』者，《论》云『自智慧观故』，谓即三地禅中之智，非前所发四地无生之慧。彼四地之慧，此中名『光明』。依此『光明』故名『明地』。故四地证慧，由三地禅中修慧而发。」可见，三地所修之禅为第四地之慧生起的前提。⑤善巧多闻此句是对三地之禅起用的条件的说明。澄观《华严经疏》卷三十六解释其涵义说：「此禅『不离善巧多闻』者，此中修慧，由后闻慧，方得起故。三节皆慧，而慧不同。言『善巧多闻』者，不取闻相故。」「多闻」是指多闻经法教说而受持之意。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨便产生这样的想法：想济度众生使其住于涅槃境界，不能够远离无障碍解脱之智慧；而无障碍解脱智慧，又不能够远离对一切法的如实了知；对于一切法的如实了知，又不能够远离无行无生行之智慧光明；无行无生行之智慧光明，又不能够远离禅的善巧决定观察之智慧；而禅的善巧决定观察之智慧，又不能够远离善巧多闻。」

「菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习。」

「日夜唯愿闻法、喜法、乐法①、依法②、随法、解法、顺法③、到法、住法、行法④。」

【章旨】此章与下章为「修行方便摄行」的第四层次「依思修行」的内容。关于其意义及其与上章的联系，澄观解释说：「上既逆推，本由『多闻』，今则顺行，先求闻慧而起闻行。」(澄观《华严经疏》卷三十六)此章具体叙述了十方面的「求法行」。

【注释】①闻法喜法乐法澄观《华严经疏》卷三十六解释说，此三是从听闻之时的心理状态而言的。他说：「『闻法』者，无慢心故。二、『喜法』者，无妒心故。三、『乐法』者，无折伏他心问义故。」②依法关于此，澄观解释说，依持于大乘法而不忘失，而求取小乘道不能称之为「善」。③随法解法顺法据澄观的解释，「随法」是指「随自读诵」；「解法」是指「为他解说」；「顺法」是指「所闻法，静处思义」。「此三，约已得法自、他利时。」也就是，此三方面是从获得正法而起自利、利他之作用来说明的。④到法住法行法澄观解释说，此三方面是从修行的角度言之的。「到法」是指「依定修行到究竟」；「住法」是指「住出世间智」；「行法」是指「顺佛解脱行」。另外，「住法」、「行法」有拣择此法不同于「世间之行」的涵义。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此观察了五种摄生方便智慧之后，更加倍地勤奋求取修习正法。」

「菩萨日夜希望求得的是闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。」

「菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内、外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍、慢而不能舍，无有承事①而不能生，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界②满中珍宝。若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言：『我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与③。』菩萨尔时作如是念：『我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入？！然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼？！』」

「菩萨如是发勤一精一进求于佛法，如其所闻观察修行。」

【章旨】此章为「修行方便摄行」的第四层次「依思修行」的后一半内容——「明求行因」。菩萨常常勤奋地追求佛法，「示现恭敬重法毕竟尽故」(世亲《十地经论》卷五)，其总体涵义是轻财、轻位而重法，特别是表达了「以一句之法能尽苦源，地狱多劫诚可甘也」(澄观《华严经疏》卷三十六)的决心。而此「正修行以何为因？示现依寂静处思惟正观故」(世亲《十地经论》卷五)。此中所说的「正修行」也就是前章的「闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法」。

【注释】①承事治事；受事。②三千大千世界是古代印度人对于宇宙构成的描述，又作「一大三千大千世界」、「一大三千世界」、「三千世界」。印度人认为，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、「三十三天」、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个「小千世界」，一千个小千世界集成「中千世界」，一千个中千世界集成「大千世界」，此「大千世界」因由「小」、「中」、「大」三种千世界所集成，故称「三千大千世界」。佛教中所说的的「三千世界」往往是指一位佛所教化之领域，故又称「一佛国」。③相与相授与。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此地勤奋追求佛法，所有珍贵的财宝都无丝毫吝惜，在他心目中没有任何物品是难得的以及必须重视的，只是对于面对能够宣说佛法之人而产生难得一遇的想法。因为这一缘故，菩萨对于自己身内、身外之财，为了追求佛法的缘故而都完全能够舍弃而布施给大众。菩萨没有恭敬的礼节不能做，无有憍、慢而不能舍弃，没有承事之心而不能产生，无有勤苦而不能承受。如果听闻一句未曾听到的法，产生大欢喜，胜过得到充满三千大千世界的珍宝；如果听闻一偈未曾听到的正法，产生大欢喜，胜过获得转轮圣王之位；如果获得一偈未曾听闻之法，能够实践清净的菩萨行，胜过获得帝释梵王位并且在位无量百千劫。如果有人这样说：『我有一句佛所说之法，能够实践清净的菩萨行。你现在如果能跳入大火坑，承受极大苦，我就会讲给你听。』菩萨这时产生这样的想法：『我因为获得一句佛所说之法，实践清净的菩萨行的缘故，即便在充满三千大千世界的大火中，尚且想从梵天之上投身而下，亲自受取，何况现在所说的小火坑不能跳入呢？！我现今为了追求佛法，应当承受一切地狱众苦，何况人之中的这般微小的苦恼呢？！』」

「菩萨如此地发起并勤奋地一精一进追求佛法，如其所闻观察并且修行。」

【说明】至此，「厌行分」的内容，金刚藏菩萨讲解完毕。需要引起特别关注的问题为：

第一，关于「厌行分」的涵义，如澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「初入地心，观修彼行，名『厌行分』。」这是说，第三地「发光地」的修行内容统称为「厌行」。

第二，关于此部分的层次，据世亲《十地经论》卷五的判释：「『厌行』有三种：一、修行护烦恼行。二、修行护小乘行。三、修行方便摄行。」

「修行护烦恼行」的内容要点为：「示现云何观一切行无常。」(世亲《十地经论》卷五)

「修行护小乘行」的涵义是舍弃小乘行而追求大乘，去济度众生。