新译华严经十地品之五(17)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法只有一种相状是不变的，那就是无我相；菩萨凭借义无碍智，知晓五蕴、十八界、十二处、四谛都是缘起的，因此而得以进入第一谛；凭借辞无碍智，用一切世间易于解了的美妙音声、文字来说法；凭借乐说无碍智，用无上的无我观来对无边的法给以明确的说明。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一乘的平等性；凭借义无碍智，知晓三乘的差别性；凭借辞无碍智，为众生宣说一切乘归根到底是无差别，都归于一乘；凭借乐说无碍智，为众生宣说每一乘的无边之法其归宿都是一乘法。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切菩萨行所包含的智行、法行，并且知晓通过菩萨行可以以智契入真如；凭借义无碍智，知晓十地的分位涵义及其差别；凭借辞无碍智，为众生宣说各地修行之法归根到底是无差别的；凭借乐说无碍智，为众生宣说每一地所包含的无边的修行之相。」

「复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽①。」

「复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声；辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说②。」

【章旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第九、第十种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「如来地相”、“作住持相”。此三相是声闻、缘觉、菩萨三乘修行所得之果。

【注释】①法无碍智知一切如来一念成正觉等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『如来地相』者，有四种：一、法身相。二、色身相。三、正觉相。四、说相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切如来一念成正觉」与世亲所说的「法身相」对应，其涵义是：「始本无二之法身，故云『一念成正觉』。」而「义无碍智，知种种时、种种处等各差别」与世亲所说的「色身相」对应，其中「种种时」的涵义是「随何劫」，「种种处」的涵义是「随何国土依报事」，「各差别」的涵义是「随何等佛身正报事」。而「辞无碍智，说成正觉差别」与世亲所说的「正觉相」对应。「乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽」与世亲所说的「说相」对应，「佛德无尽，故说亦无尽。」②法无碍智知一切如来语力无所畏不共佛法大慈大悲等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『作住持相』者，有四种：一、觉相。二、差别相。三、说相。四、彼无量相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，一切智智随证」与世亲所说的「觉相」对应，佛所具的各种觉悟之相。「义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解差别音声」与世亲所说的「差别相」对应，其涵义是「知佛随心、种性等差别声教故。」而「辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说」与世亲所说的「说相」对应。「乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说」与世亲所说的「彼无量相」对应，「随众生信解」的涵义是「示现菩萨无尽乐说故」，「以如来智清净行圆满说」的涵义是「诸佛法身以利生为行，此行合智故，无垢清净不可破坏，故云『圆满』。此地分得故用之而说。」

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切如来一念成就正觉；凭借义无碍智，知晓种种时、种种处等等的差别；凭借辞无碍智，为众生宣说成正觉的差别；凭借乐说无碍智，对于如来的每一句法以无量劫时间都说不尽。」

「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切如来的语、十力、四无所畏、十八不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，如此等等，都是一切智智所证；凭借义无碍智，知晓如来随八万四千众生的心、行、根、解而发出各不相同的声音；凭借辞无碍智，针对一切众生的心理流动，以如来的音声而为其作不同的说明；凭借乐说无碍智，针对众生的不同信解，以如来智清净行为众生作圆满的说明。」

「佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼①、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼②、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼③，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。」

「此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。」

【章旨】此章与以下数章为「说成就分」中所言的第三种「法师成就」的内容，其主旨则是作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。此章则为「法师自在成就」的第一方面十种「持成就」的内容，其涵义是「得而不失」。此章第一部分，「先列十持，并从所起业用立名。」第二部分，「显持之用」。经文所用「陀罗尼」为音译，意译则为「总持」、「持」，其涵义在此为总一切法，持无量义。

【注释】①义陀罗尼法陀罗尼智陀罗尼依据世亲、澄观的解释，此三者是「起意业：一、持义。二、持教法。三、持能知智。」(澄观《华严经疏》卷四十三)②光照陀罗尼善慧陀罗尼众财陀罗尼依据世亲、澄观的解释，此三者是「起『身业』：四、『放光』者，慈光摄受。五、『刚强』者，善慧，降伏种种施为故。六、上供诸佛，下摄贫穷，故名『众财』。」③威德陀罗尼无碍门陀罗尼无边际陀罗尼种种义陀罗尼依据世亲、澄观的解释，此四者是「起『口业』。七、于大乘中狭劣众生示教大乘威德胜利，令生喜故。八、不断辩才，智常说故。九、无尽乐说，深说故。十、种种义乐说，广说故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)简言之，「威德」是示现大乘之殊胜；「无碍门」是言凭借智慧常说不懈；「无边际」是所说之法具有无限的深度；「种种义」是所说具有无穷无尽之意义。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于第九地，获得如此善巧的无碍智，获得如来美妙的法藏，作为大法师，获得了义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如此等等百万阿僧祇陀罗尼门都得到圆满，凭借百万阿僧祇的善巧音声和辩才门而为众生演说佛法。」

「此菩萨获得如此百万阿僧祇陀罗尼门之后，在无量诸佛的所在处的每一位佛前，完全以如此百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻后随即不忘，并且用无量差别门为众生演说其所听闻的佛法。」

「此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。」

「此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座①而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨②，其余众会威德光明无能与比。」

「此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、锺、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。」

【章旨】此章则为「法师自在成就」的第二方面「说成就」的内容，即具体说明菩萨说法的成就。经文有三部分：「初，显所法多。二、『此菩萨得如是』下，能广开演。三、『此菩萨处于法座』下，明起说自在。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

【注释】①法座指诸佛、菩萨在说法会座上的座席，也称「法席」。②受职菩萨又作「授职灌顶菩萨」，即菩萨自第九地入第十「法云地」时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨初次见到佛时，头顶礼敬于佛，随即从佛处获得无量法门；此地菩萨所获得的法门，即便是那些闻持的诸位大声闻，在百千劫时间内也是无法领得接受的。」

「此地菩萨获得如此陀罗尼、如此无碍智，坐于法座而为众生说法；菩萨向充满于三千大千世界的众生，针对其心中所喜好的差别而为他们说法；除诸佛及受职菩萨之外，其余所有的众会，其威德光明都不能与其相比。」

「此地菩萨处于法座，想以一音，使诸大众都能够皆得解了，大众随即就可解了；有时想以各音声，使诸位大众都能获得开悟；有时其心中想放出大光明，演说法门；有时心中想于其身上每一毛孔，都演说法音；有时其心中想让三千大千世界中所有一切有形之物、无形之物，都完全演出美妙的法言之音；有时其心想发出一言音，就周徧法界，使大众完全解了；有时其心想让一切话语、声音，都成为法音，永恒存在而不灭；有时其心想让一切世界中的箫、笛、锺、鼓以及所唱的歌，所有一切乐声都演奏法音；有时其心想于一字中将一切法句的涵义、声音的种种差别，都完全表现出来；有时其心想使不可说无量的世界中的地、水、火、风四大聚之中的所有微尘，每一尘中都完全演出不可说法门。此地菩萨如此的所念，一切随心，没有不实现的。」

「佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。」

「如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙①。」

【章旨】此章则为「法师自在成就」的第三方面「问答成就」的内容，即具体说明菩萨能够完全、准确地回应所有众生的问难。经文有三部分：「初，一界答难。二，明一切世界。」(澄观《华严经疏》卷四十三)

【注释】①依怙即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因「贪」、「瞋」等「无明」缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，纔能出离苦厄，因此称为「依怙」。