新译华严经十地品之五(19)

【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲《十地经论》卷三将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第九地，经文中，「百」递进为「百万阿僧祇国土微尘数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发起大一精一进之力，在一念之间，就得以进入百万三千大千世界微尘数三昧，甚至示现百万三千大千世界微尘数个菩萨作为自己的眷属。」

「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」

【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万阿僧祇国土微尘数』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

【说明】此「明地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第八地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。

(四)、重颂分

尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「无量智力善观察，最上微妙世难知，普入如来秘密处，利益众生入九地。总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力、智、无畏、不共法，愿力悲心入九地。」

【章旨】此章之后为第九「善慧地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第九地「善慧地」的修行方法以及所得之果。二十四颂分为三大部分。从此章开始的十九颂颂「明地行」部分的内容。此章的二颂颂「明地行」的第一层次「法师方便成就分」的内容。菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。

【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨获得了无量的智力并且善于观察最上微妙世间难于知晓的境界，完全进入如来秘密之处，菩萨为了利益众生而进入第九地。以清净的诸陀罗尼三昧门，以其所具有的广大神通，进入许多国土。修习十力、智慧、四无畏、十八不共法，不舍弃大悲本愿之力。如此修习，得以进入菩萨第九善慧地。」

「住于此地持法藏，了善、不善、及无记；有漏、无漏，世、出世，思、不思议悉善知。若法决定、不决定；三乘所作悉观察；有为、无为行差别；如是而知入世间。」

【章旨】此章的二颂颂「明地行」的第二层次「智成就分」的内容。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨在此重新向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨摩诃萨住于此善慧地，忆持佛法的宝藏，如实知晓善法、不善法、无记法之行；如是知晓有漏、无漏法之行；如实知晓世间、出世间法之行；如实知晓思议、不思议法之行；如实知晓定、不定法之行；如实知晓声闻、独觉法之行，菩萨行法之行，如来地法之行；声闻、独觉、普萨等三乘都依照有为法、无为法本身的规定而起行。菩萨如此而知晓如何进入世间济度众生。」

「若欲知诸众生心，则能以智如实知，种种、速转坏非坏，无质、无边等众相。」

「烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣。业性种种各差别，因坏果集皆能了。诸根种种下、中、上，先、后际等无量别，解、性、乐、欲亦复然，八万四千靡不知。」

「众生惑见恒随缚，无始稠林未除剪，与志共俱心并生，常相羁系不断绝。但唯妄想非实物，不离于心无处所，禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。六趣受生各差别，业田、爱润、无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续。惑、业、心习生诸趣，若离于此不复生；众生悉在三聚中，或溺于见或行道。」

【章旨】此章的七颂颂「明地行」的第三层次「入行成就分」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众提出，此地菩萨进入十种「众生心稠林」。关于此「入行成就」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十三解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果想知晓众生之心，菩萨就能够凭借智慧而如实知晓，众生心的各种相状，如杂起相；生、住、异、灭相；无形质相；无边际相等等。」

「无边无际的烦恼一直伴随着众生，随眠的的现起使得众生在六道中轮回。此地的菩萨如实知晓众生所作业的种种相状，业的自性是刹那生灭的，前念虽灭，后念得以续起，然依照其固有的次第产生果报之相。如此等等业相，此地菩萨都如实知晓。众生的诸根有种种不同，如下品、中品、上品等，有先、后际等无量的差别，众生的解、性、乐、欲也是如此，即便是众生有八万四千种差别，菩萨都能够完全知晓。」

「众生一直被烦恼所系缚，无始而来的各种稠林未层灭掉剪除。所有这些都与众生的心一起并生，常常羁系着而未曾断绝。众生的所有这些，其实仅仅是妄想的结果，并非实际的存在，不离于心而并无存在的真实空间，即便是通过禅定去排除也仍然存在退转，直至金刚道的灭尽定方纔彻底除掉这些。六道转生各自不同，都是以业为田而被爱所滋润，被无明所遮覆，以识为种子而是发名色之芽，众生就是如此从无始以来在三界之中相续轮回。烦恼之业、心中的习气是众生在六道中旋转，如果远离这些，就不会再转生了。众生的未来不出三种可能，或者沉沦于各种邪见，或者去修道。」

「住于此地善观察，随其心乐及根、解。」

「悉以无碍妙辩才，如其所应差别说。处于法座如师子，亦如牛王宝山王。又如龙王布密云，霔甘露雨充大海。善知法性及奥义，随顺言辞能辩说。」

「总持百万阿僧祇，譬如大海受众雨。总持三昧皆清净，能于一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅。若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。菩萨勤加一精一进力，复获功德转增胜，闻持尔所诸法门，如地能持一切种。十方无量诸众生，咸来亲近会中坐，一念随心各问难，，一音普对悉充足。」

【章旨】此章八偈颂「明地行」的第四层次「说成就分」的内容。「云何『说成就』？与众生解脱方便故。」(世亲《十地经论》卷十一)开始的半偈颂「智成就」，其后的二偈颂「口业成就」，最后的五偈半颂「法师自在成就」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此地善于观察，针对众生心中的喜好以及根、解等状况为其说法。」

「此地菩萨完全以无碍的美妙的辩才，如众生所应而给与不同的说法。菩萨处于法座就如同师子，也如同牛王宝山之王。菩萨又如龙王遍布密云，降下甘露雨而充满大海。菩萨善于知晓法性以及奥秘的意义，随顺众生的言辞而能为其辩析说法。」

「菩萨记忆了百万阿僧祇之法，譬如大海接受无数的雨水。菩萨总持三昧都清净，能于一念见到多佛，在每一位佛的所在都听闻佛说法，又以美妙的声音顺畅地演说。如果想进入三千大千界来教化一切众生，如同云广布而无不覆盖，针对众生的根机与心理活动使其得到欢喜。每一毛端都有无数的佛，众生心中所乐也是没有无边际的，菩萨都能应众生之心给与其相应的法门，在一切法界，菩萨都是如此。菩萨勤加一精一进力，又获得更加殊胜的功德，听闻记忆了所有的法门，就如同大地能持一切种一样。十方无量的众生，都来亲近菩萨，在其会中坐，菩萨仅仅用一念了解了众生心中所存在的问难，以一音完全回应了众生的所有问难。」

「住于此地为法王，随机诲诱无厌倦，日夜见佛未曾舍，入深寂灭智解脱。供养诸佛善益明，如王顶上妙宝冠。复使众生烦恼灭，譬如梵王光普照。」

「住此多作大梵王，以三乘法化众生。所行善业普饶益，乃至当成一切智。一念所入诸三昧，阿僧祇刹微尘数，见佛说法亦复然。」

「愿力所作复过此。」

【章旨】此章为「重颂分」的第二部分，四颂颂「辨地果」的内容。前两颂重颂「调柔果」的内容，其后的一颂重颂「摄报果」的内容，最后的一句偈颂颂「愿智果」的内容。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「住于此地作为法王的菩萨，针对众生的根机谆谆善诱地引导众生而从无厌倦，入夜观见诸佛而无有舍弃远离，进入了深奥的智慧解脱境界。菩萨供养诸佛，其智慧更加明亮，就如同大王头顶上的美妙的宝冠一样。如同梵王的光芒普照，又使众生的烦恼得以灭除。」

「住于此地的菩萨又作为大梵王，用声闻、缘觉、菩萨三乘法化导群生。菩萨所行的善业完全饶益众生，直至成就一切智。菩萨以一念所进入的诸种三昧，有阿僧祇刹微尘数，见佛说法也是如此。」

「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

「此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。」

【章旨】此章为「重颂分」的第三部分，此中一颂赞叹此地的殊胜而总结关于此地的叙说。

【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「这一菩萨第九善慧地，是大智慧的菩萨修行之处，是非常深奥微妙的，难于观见，我已经为佛子们宣说完毕。」

【说明】第九地「善慧地」的内容，至此，金刚藏菩萨已经讲解完毕。有几个问题说明如下：