新译华严经十地品之五(18)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨，假使三千大千世界中的所有众生都到其前，每一位都用无量言音而向其提出问难，每一个问难都各各不同；菩萨也会一念之间都能够完全领会，仍然以一音完全为众生作解释，使其符合众生的心意，使其各自得到欢喜。」

「如此乃至不可说世界的所有众生，在一刹那间，每一位都以无量言音而向其提出问难，每一个问难都各各不同；菩萨在一念之间都能够完全领会，也用一音完全为其解释，各自随其心意，使其获得欢喜。甚至充满不可说不可说世界的众生，向菩萨提出问难，菩萨都能够随其心意、随其根、随其解而为其说法，禀承佛的神力广作佛事，完全作为一切众生的依靠和教导者。」

「佛子！此菩萨复更一精一进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。」

【章旨】此章则为「法师自在成就」的第四方面「受持成就」的内容，即具体说明此地菩萨禀受诸佛所说之法的能力。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨又更加一精一进，成就更大的智慧光明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛的众会，每一众会中有不可说世界微尘数的众生，每一众生有不可说世界微尘数的性、欲，那些佛针对众生的性、欲给予每位众生不同的法门；如同这种每一毛端处的情形一样，在一切法界处都是如此。如此诸佛所说的无量法门，此地菩萨在一念中都能够完全领会接受，没有任何忘记流失。」

【说明】第九「善慧地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后：

第一，关于此地「明地行」部分的结构及涵义，世亲《十地经论》卷十一解释说：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中但净佛国土教化众生。此第九地中辩才力故，教化众生成就一切相，能教化故此胜彼故。」

第二，第一层次「法师方便成就分」。世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益。」澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「谓此地能起辩才说法，名『法师地』；趣地行，立名『方便』故。」菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。

第三，第二层次「智成就分」。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。经文列举的「智成就」为：「如实知善、不善、无记法行。有漏、无漏法行；世间、出世间法行；思议、不思议法行；定、不定法行；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行；有为法行、无为法行。」

第四，第三层次「入行成就分」。关于此「入行成就」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。」经文言十一种「稠林」，其中第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。

第五，第四层次「说成就分」。关于此「说成就分」的涵义，世亲解释说：「云何『说成就』？与众生解脱方便故。」依照世亲的判释：「彼『说成就』，复三种相示现：一、智成就。二、口业成就。三、法师成就。」

其一，「智成就」，其主旨为「知法、知器、知化仪故」。此章经文又分两方面「所知之法」以及「随所依之器」。(澄观《华严经疏》卷四十三)前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即「入行成就分」所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。

其二，「口业成就」，其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。其核心内容为：「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」而此「四无碍智」有「十种差别」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、说相。五、智相。六、无我慢相。七、小乘大乘相。八、菩萨地相。九、如来地相。十、作住持相。」(世亲《十地经论》卷十一)经文对此十方面所了详细解释。

其三，「法师成就」的内容，其主旨则是作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。世亲《十地经论》卷十一判释说：「云何『法师自在成就』四种事示现：一、持成就。二、说成就。三、问答成就。四、受持成就。」

(三)、正说分之二：「明地果」

「佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界，亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」

「恭敬尊重，承事供养，于诸佛所，种种问难，得说法陀罗尼。」

「所有善根转更明净。譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下①内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者。此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。」

【章旨】此「明地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「内证近佛法身，后依三昧见佛色身」为「练行缘」(澄观《华严经疏》卷四十三)。第二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「得说法陀罗尼」等方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「所有善根转增明净」。

【注释】①四天下：一个太一陽一和一个月亮所照临的四大部洲，即「东胜身洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」和「北俱卢洲」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住与此第九地，昼夜专勤，更无别的念头，只是进入佛的境界，亲近如来，进入诸菩萨甚深解脱，常常住于定境，一直观见诸佛，未曾舍弃远离。在每一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」

「菩萨恭敬尊重，承事供养诸佛，在诸佛的所在获得了能够回应众生种种问难的说法陀罗尼。」

「菩萨的所有善根转而更加明亮清净。譬如真金，善巧的金师用其制作宝冠，转轮圣王用其来庄严其头，四大天下内的一切小王及诸臣民的诸庄严具没有与其可以相比的的。此第九地菩萨的善根也是如此，一切声闻、辟支佛及此地以下的菩萨的所有善根没有与其相等的。」

「佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」熄灭众生的烦恼黑暗。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如二千世界之主大梵天王，身上放出光明，即便是二千世界遥远、幽深的地方都能够得到照耀，除去其黑闇。此地菩萨的所有善根也是如此，能够放出光明照耀众生之心，使众生的烦恼黑暗得以熄灭。」

「此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜①最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」

「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第九善慧地』；若广说者，于无量劫亦不能尽。」

【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。

【注释】①力波罗蜜「十波罗蜜多」即「十度」之九，是指培养实践善行，判别真伪之能力，一切异论及诸魔众都不能沮坏之。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨所修行的十种波罗蜜多中，力波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是随能力、资质之限度而行罢了。」

「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第九善慧地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」

「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行。随众生心，所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。」

「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」

【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「大梵天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为二千世界主大梵天王，能统理二千世界，使其自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜多行。能够针对众生心说法，所有问难都不会使其感到为难。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」

「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

「此菩萨若发勤一精一进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。」