新译华严经十地品之五(20)

第一，关于本部分的结构。澄观依然将其判释为三部分：初，“赞请”，有十三颂。第二，“正说分”，先明“地行」，“佛子菩萨住此”下，明“位果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，即「明地行」、「辨地果」，这样便构成现在注译中的四部分。世亲则将「明地行」部分再分为四层次：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中，但净佛国土，教化众生。此第九地中，辩才力故，教化众生，成就一切相，能教化故，此胜彼故。」(世亲《十地经论》卷十一)

第二，关于此地名为「善慧」的意义。简言之，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又在「力波罗蜜行」中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。

第三，关于此地「善慧地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第九「善慧地」为「说法行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第九「善慧地」为「力度」即「力波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」