新译华严经十地品之六(2)

其二，第三部分「法、喻对显」，即以「十大山王」来解释「十地之法」。在此章中，金刚藏菩萨以「雪山王」、「香山王」、「鞞陀梨山王」、「神仙山王」、「由干陀山王」、「马耳山王」、「尼民陀罗山王」、「斫羯罗山王」、「计都山王」、「须弥卢山王」的有关状况来分别说明初地「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六地「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」的修行境界。

其三，「结成本意」。金刚藏菩萨用简洁的语言，以「山」与「大海」的关系作譬喻，总结了十地所证不同，但同归于佛智则是相同的。

第三，「海喻」，以「大海」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之海的「非一非异」的关系。关于「难度能度大果功德」的涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『难度能度大果功德』者，因、果相顺故，十地如大海难度能度，得大菩提果故。」

第四，「珠喻」，以「大摩尼珠」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之体的「非一非异」关系。关于「转净坚固功德」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「四、珠喻『转尽坚固功德』，谓从初地转至法云，障尽证坚故。」「四、珠喻。唯是一珠，前、后之异；唯一智体，前、后增明。喻虽无差别不碍差别。」

十八、「地利益分」

「地利益分」即宣讲修行十地能够带来的利益。世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『地利益』者，有二种：一、生信功德。二、供养功德。」世亲这是从经义的角度作的概括。而澄观又从经文段落结构的角度将「地利益分」又分为三方面：「初，显法利益。二、『如世界』下，结通十方。三、『尔时复以』下，他方来证。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

第一，「显法利益」。包括「生信功德」与「供养功德」两方面的内容。

其一，「生信功德」又分为「说益生信」与「动地生信」两部分。「说益生信」是言「欲令物生决定信，故说利益。」(澄观《华严经疏》卷四十四)在此，金刚藏菩萨应解脱月菩萨的提问，向会众宣说了闻听此十地法门能够得到的利益。关于「动地生信」，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「『动地生信』中，佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。」此章所言的六种十八种动相是《华严经》中的独有内容。世亲说，佛以神力生此六种十八动相的目的是为了化度众生，由于众生根机不同，而有这些层次分别而复杂的动相。

其二，「供养功德」，天众由于听闻十地的法门而降下无数供养具，并且响起天乐，称赞一切智地的所有功德。

第二，「结通十方」。菩萨不仅仅是在自在天宫演说十地之法，也在十方所有世界演说此十地之法。

第三，「他方来证」。由于佛的神力，十方各十亿佛刹微尘数世界外的十亿佛刹微尘数菩萨来到此会为金刚藏菩萨作证，证实金刚藏菩萨所说十地之法的真实无虚。

十九、重颂分

此卷的「重颂分」共四十二偈，分为三大部分。「初一偈，总赞劝听。后一偈，结说无尽。」中间正颂分八部分，分别与世亲所判释的「方便作满足地分」、「得三昧满足分」、「得受位分」、「入大尽分」、「地释名分」、「神通力无上、有上分」、「地影像分」对应。不过，澄观又照顾到「明地行」与「辨地果」的划分，将「神通力无上、有上分」分为第六、第七两部分。「地利益分」则「文略不颂」。

十六、第十地：法云地

(一)、重颂分

净居天①众那由他，闻此地中诸胜行，空中踊跃心欢喜，悉共虔诚供养佛。不可思议菩萨众，亦在空中大欢喜，俱然最上悦意香，普熏众会令清净。自在天王与天众，无量亿数在虚空，普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。

天诸婇女无有量，靡不欢欣供养佛，各奏种种妙乐音，悉以此言而赞叹：「佛身安坐一国土，一切世界悉现身，身相端严无量亿，法界广大悉充满。于一毛孔放光明，普灭世间烦恼暗，国土微尘可知数，此光明数不可测。或见如来具众相，转于无上正*轮，或见游行诸佛刹，或见寂然安不动。或现住于兜率宫，或现下生入母胎，或示住胎或出胎，悉令无量国中见。或现出家修世道，或现道场成正觉，或现说法或涅槃，普使十方无不覩。譬如幻师知幻术，在于大众多所作；如来智慧亦复然，于世间中普现身。佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。」

无量无边天女众，种种言音称赞已，身心寂静共安乐，瞻仰如来默然住。即时菩萨解脱月，知诸众会咸寂静，向金刚藏而请言：「大无畏者真佛子！从第九地入十地，所有功德诸行相，及以神通变化事，愿聪慧者为宣说！」

【章旨】此十六颂为第十地的「赞请分」。「赞请中有十六偈，前十三(偈)『赞』。后三偈『请』。前中，亦二：前三偈但申供养，有三类可知。后十偈，天女供赞。」(澄观《华严经疏》卷四十四)在金刚藏菩萨向与会大众宣讲完第九「善慧地」之后，菩萨、净居天、自在天众等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来：「初一(偈)，总标供赞。余九(偈)，正显赞辞，于中亦二，前八(偈)，赞佛德能。后一(偈)劝修利益。」随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第十地之法。

【注释】①净居天又作「五净居处」、「五那含天」、「五不还天」。在色界第四禅之最高处有五重天，为证得「不还果」的圣者所生之处，因无外道杂居，因而名为「净居天」。这五重天是「无烦天」、「无热天」、「善现天」、「善见天」、「色究竟天」。

【语译】有那由他数的净居天众，听说此第九地中的诸殊胜修行，在空中跳跃，心中充满欢喜，都一起虔诚地供养佛。不可思议数量的菩萨众，也在空中产生大欢喜，都点燃最上等的可以产生悦意之感的香，完全地熏习众会使其清净。有无量亿数的自在天王和天众，在虚空中到处散播天衣以之供养佛，有百千万种的天衣缤纷落下。

无数的天上婇女，无不欢欣而供养佛，各自演奏出种种美妙的乐音，都完全以此言而赞叹说：「佛身安坐于一国土，在一切世界都完全现身，佛的身相端严有无量亿，广大的法界都到处充满。佛于一毛孔放出光明，完全灭除世间的烦恼黑暗；即便是世间的国土有微尘数，即便其数可以知晓，此光明的数量是根本不可测量的。也可以观见如来具备众相，旋转无上的正法之轮；也有看见佛在诸佛土游行，也有看见佛寂然而安住不动的。佛有时候显现出住于兜率宫，有时显现出下生进入母胎，有时显现出住胎或出胎，都完全使无量国中的众生看见。佛有时显现出出家在世间修行，有时显现出在道场成正觉，有时显现出说法或涅槃相，完全使十方众生都看见。譬如幻师知晓幻术，奥妙在于在大众中多作演示；如来智慧也是如此，在世间处处现身。佛住于甚深的真实法性，其寂灭无相如同虚空，而于第一真实义中示现种种所修行的事情。佛所作利益众生的事，都依法性而得以显现，有相与无相都是无差别的，进入最究竟的境界都是无相的。如果有想获得如来智的，应该远离一切虚妄的分别，通达有、无，诸法都平等，这样即可迅速成为人、天的大导师。」

无量无边的天女众，以种种言音称赞诸佛之后，其身心寂静共用安乐，瞻仰如来，默然停住。这时，解脱月菩萨知晓诸众会都身心寂静，于是向金刚藏菩萨请求说：「大无畏的真佛子！从第九地进入第十地，所有功德诸行相，以及神通变化之事，希望聪慧者您能够为我们宣说！」

(二)、正说分之一：「明地行」

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习①。善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧②；广行大悲③；知世界差别④；入众生界稠林，入如来所行处⑤；随顺如来寂灭行⑥；常观察如来力、无所畏、不共佛法⑦；名为『得一切种、一切智智受职位』⑧。」

【章旨】此章为「明地行」的第一层次「方便作满足地分」的内容。澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「一、『方便作满足地分』，摄前九地所修，总为方便，满此地故。」这是总结入地菩萨从初地至第九地中所修行以及获得的智慧之业。世亲《十地经论》卷十二说「此善择智有七种相」，具体内容见注释。

【注释】①无量智慧观察觉了已善思惟修习关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『无量智』者，阿含广故。『观察觉了』者，『证智』深故。《宝性论》中，地上菩萨起二修行：一、约根本智，名『如实修』，即此『证智』。二、约后得智，名『遍修行』，即此『广智』。诸地具起上二行，今于上二，决择思修。」这是此章的总句，其后从七方面来展开说明。②善满足白法集无边助道法增长大福德智慧关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「一、『善修行』故，即是同相。谓初三句明，证助不住诸地同修故。初句，证道无漏白法故。何以得证？由次句『助道』。何因成『助』？由后句，不住道增福德故，不住无为增智慧故，不住有为。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「白法」即「无漏善法」。这三句所言的「修行相」是前九地的共同修行相，三句之间构成了前「果」后「因」的关系。③广行大悲关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「二、『广行大悲』，即『普徧随顺自利、利他相』。此总前七地合为一相，以七地差别之相，八地之初已辨故。此总举『普徧』释『广』，『随顺』释『行』。『大悲』利他而成自业，故云『自利』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)④知世界差别关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「三、一句，『令佛土净』，即八地相。」(澄观《华严经疏》卷四十四)指第八地的修行相状。⑤入众生界稠林入如来所行处关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「四、一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是指第九地的修行相状。⑥随顺如来寂灭行关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「五、有二句『善解相』，谓解达真如。」这是指菩萨于第九地所证得的真如理体。⑦常观察如来力无所畏不共佛法关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「六、『无厌足相』，常观察力等欲趣入故。上句『解』，此句『行』，并九地胜进故。」这是指修行以获得佛所具的诸行。⑧名为得一切种一切智智受职位关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「七、『地尽至入相』，谓十地证穷故，同前诸地，结行入位，已属第十，故云名『为得受职位』。」菩萨依凭前九地所证已经得以进入第十地。