新译华严经十地品之六(6)

【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「密处智大」的内容。关于此「密处智」，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『依护根未熟众生，不令惊怖故』，现粗、隐、细而秘密俱成。」其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为其具体阐述。

【注释】①时非时思量秘密授菩萨记秘密摄众生秘密关于此三种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「次三，别显起化密。一、意知化时。二、口与其记。谓懈怠者迟记，怯退者速记，或引实行，声闻与应化者记。又昔但记菩萨，则于声闻记为秘密，随机隐显。后『摄众生密』。《论经》云『摄伏』，谓摄受折伏，皆通身、口。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「时非时思量秘密智」是说明菩萨所具有的确定化度众生时机的智慧。「授菩萨记秘密智」以口给予修行者以得到正果的时间久暂。「摄众生秘密智」则是摄受、折伏众生的秘密智慧。②种种乘秘密关于此种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「次一，教密。约实，则无三说三，三即为密，但为化菩萨故。约机，非一说一，一亦为密。」这是指声闻、缘觉、菩萨与「一乘」的关系。从真实的教法言之，无有三乘，为化度声闻、缘觉、菩萨的缘故而说三乘，三乘则为秘密。从根机的角度言之，则并非只有一乘，一乘则为秘密。③一切众生根行差别秘密业所作秘密得菩提行秘密关于此三种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「后三，约所知明『密』。知根种种，知业万差，知逆、顺行，皆得菩提，故为『密』也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「所作」即是指众生的修行，「顺行」是正向佛法的修行，「逆行」则是以逆向的「恶法」作为修行的契机。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又进入如来的秘密处，所谓：身秘密、语秘密、心秘密，时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密，种种乘秘密，一切众生的根与行的差别秘密、众生的业所作秘密、众生获得菩提行的秘密，如此等等，此地菩萨都如实知晓。」

「又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。」

【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「入劫智大」的内容。关于「入劫智」的涵义，如世亲所解释：「是中『入』者，平等解脱一切，劫迭相入故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观具体解释说：「谓劫时迁流，名为『命行』。一摄一切，名曰『加持』。一入一切，名之为『舍』，以废己随他故。劫随心转，名为『自在』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)综合世亲、澄观的解释，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。澄观讲的「命行」就是指菩萨救度众生需要以生命的存在与迁流为依托，而「加持」、「舍」则是救度众生的两种功能、功德。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓诸佛所有的入劫智。具体言之：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数量的劫入无数量的劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛出世的劫入无佛出世的劫、无佛出世的劫入有佛出世的劫、过去和未来劫入现在劫、现在劫入过去和未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫。如此等等，此地菩萨都如实知晓。」

「又知如来诸所入智，所谓：入毛道智①，入微尘智②，入国土身正觉智③，入众生身正觉智，入众生心正觉智，入众生行正觉智，入随顺一切处正觉智④，入示现徧行智，入示现顺行智，入示现逆行智，入示现思议、不思议世间了知、不了知行智⑤，入示现声闻智、辟支佛智、菩萨行、如来行智⑥。」

【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「入道智大」的内容。关于「入道智」的涵义，如澄观在世亲解释的基础上说：「依对治意说，谓遍入诸道。若逆，若顺，皆为对治，无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道，即此逆、顺等，便是佛道。」(澄观《华严经疏》卷四十四)综合世亲、澄观的解释，即菩萨所具有的使凡夫入佛道的智慧。依照世亲对于所化度凡夫的解释，有三类：「依凡夫地依我慢行者，依信求生天者，依觉观者。」(世亲《十地经论》卷十二)

【注释】①入毛道智「毛道」指凡夫，又作「毛头」，谓凡夫心行不定，犹如轻毛之随风飘荡，因此称之为「毛道凡夫」。「道智」为佛的「十智」之一，是指缘「道谛」作「道」、「如」、「行」、「出」等四种行相，而断除迷惑的「无漏智」。入于「见道」，成就灭「类智」之「无间道时，缘「欲界」之「道谛」，作「道」、「如」、「行」、「出」等四种行相，生起「无漏」之「法智忍」，称为「道法智忍」；而于「无间道」所生之「无漏法智」，称为「道法智」，此为「道智」之初成就。又「修道」所摄之「道类智」虽无兼治下界之惑，然「道法智」与「灭法智」既可共同对治「欲界」修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。此处的「入毛道智」为「入道智大」的总句，也就是第十地菩萨具有此化度凡夫的「道智」。以下分十三句来具体阐述此「入道智」。②入微尘智关于此种智，澄观在世亲解释的基础上说：「一、依我慢行者，令入微尘智观破抟聚，唯尘无我故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即对于凡夫地中我慢严重的众生，使其观察微尘，知晓构成「色」的微尘其实是空的，从而证得无我。③入国土身正觉智关于此种智，澄观在世亲解释的基础上说：「二、依信求生天者，入净国土过于所信故。」这是指试图依据信仰而得以生于「天」中而成为天众的众生。「国土」即指「清净国土」，世亲、澄观都解释为六道之中的「天道」。④入众生身正觉智入众生心正觉智入众生行正觉智入随顺一切处正觉智关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「于中，初句，起觉观身。次二句，正显觉观心、行差别。次句，明所觉境。上四即所化之觉观。」这是说，此四种智是指菩萨所化的对象众生所具的「觉观」。⑤入示现徧行智入示现顺行智入示现逆行智入示现思议不思议世间了知不了知行智关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「次四句，能化之行。初句，总显徧行故。次二，随宜，若逆，若顺。后句，若深，若浅。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是指菩萨知晓所化度的对象众生之「行」的智慧。其中，「顺行」是指与佛教修行相顺的正向之行，「逆行」是指与佛教规定不能够发生的恶行。「思议之世间」、「了知之行」为「浅」，「不思议之世间」、「不了知之行」为「深」。⑥入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「后四句，化令入三乘果。」(澄观《华严经疏》卷四十四)指化度使其成就声闻、缘觉、菩萨三乘之果。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓如来诸所入智。具体而言：进入凡夫之道智，进入微尘之智，进入国土身之正觉智，进入众生身之正觉智、进入众生心之正觉智，进入众生行之正觉智，进入随顺一切处之正觉智，进入示现徧行之智，进入示现顺行之智，进入示现逆行之智，进入示现思议、进不思议世间以及了知、不了知行之智，进入示现声闻之智、辟支佛之智、菩萨行、如来行之智。」

「佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。」

【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」的总结。「前七，皆佛之智，菩萨能入，故名『智大』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！一切诸佛所具有的智慧广大无量，此地菩萨都能够进入。」

「佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱①、无障碍解脱②、净观察解脱③、普照明解脱④、如来藏解脱⑤、随顺无碍轮解脱⑥、通达三世解脱、法界藏解脱⑦、光明轮解脱、无余境界解脱⑧。此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。」

【章旨】从此章开始进入「明入大尽分」的第二部分「解脱大」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得十种主要的解脱法门。

【注释】①菩萨不思议解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「初，依神通境界，转变自在，言念不及故。」这是说，菩萨依持于神通境界的解脱法门，自在而超越，这是语言和心念所不能表达、表现的。②无障碍解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「二、能至无量世界，以愿智力，无拘碍故。」此处强调依持于菩萨所发之大愿。③净观察解脱关于此种解脱法门，澄观在世亲解释的基础上说：「三、明离障解脱，故云『净观』。离障有二，并皆知之。一、约位则世、出世间所离不同。二、就出世中，『学』、『无学』别。此『学』、『无学』并通三乘。」这是说，世间果位与出世间果位所离之障以及出世间果位中的「有学」、「无学果位」所离之障都是不同的。在声闻乘的「须陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」、「阿罗汉果」等「四果」之中，前三果仍然为「有学」，第四果「阿罗汉」为「无学」。「有学」是还要上进修学的意思，「无学」就是学道圆满不需再行修学的意思。④普照明解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「四、约『心』明『通』。普照物机，随意转变，一时普应，如观音普门示现故。」这是从「心」所具有的神通的角度言说解脱法门的。⑤如来藏解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「五、即『法陀罗尼』，显如来藏中蕴恒沙德故。」「如来藏」是指众生身中所隐藏之如来清净法身。而世亲将此处的「如来藏」解释为「法陀罗尼」，「陀罗尼」为「总持」、「总一切法」、「持无量义」的涵义，因此，此处的「如来藏」大致应该是「如来之法藏」的意思。⑥随顺无碍轮解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「六、即能破他言，随彼言破，无碍圆满故。」这是指菩萨所具有的依据无碍之言辨而使众生达到解脱境界的法门。⑦通达三世解脱法界藏解脱关于此处的二种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「次二一对，相入通智。约时明通，由达三世劫，随意住持相入故。约因缘集显智，一切种智包藏法界之中故。」前者是指菩萨具有通达三世等劫，于其中自由出入使众生得到解脱的智慧，后者是言菩萨的「一切种智」包藏了所有法界的所有因缘。⑧光明轮解脱无余境界解脱关于此二种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「后二一对，约相，即明通智。约身明通，不离一身，光明轮而普照故，是『解脱光轮』。约时明智，即一而能知多故。」「通智」即神通智慧。前者指菩萨依持自身的光明轮普照众生使其解脱，后者是指菩萨依持所观见的众生「一时」的状况而能够知晓众生「多时」的状况。