新译华严经十地品之六(3)

【语译】那时，金刚藏菩萨摩诃萨告诉解脱月菩萨等说：「佛子！菩萨摩诃萨从初地直至第九地，以如此无量智慧观察觉了之后，善于思惟修习。具体言之，菩萨善于满足无漏法，聚集无边助道之法，增长大福德与智慧，广行大悲，知晓世界的差别，进入众生界的稠林，进入如来所行之处，随顺如来的寂灭行，常常观察如来十力、四无所畏、十八不共佛法，这就叫『得一切种、一切智智受职位』。」

「佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧，庄严道场三昧①，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧②，虚空界广大三昧、观一切法自性三昧③，知一切众生心行三昧④，一切佛皆现前三昧⑤，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧名『受一切智胜职位』。」

【章旨】此章为「明地行」的第二层次「得三昧满足分」的内容。世亲《十地经论》卷十二解释说：「离垢三昧等共眷属现前故。『离垢三昧』者，离烦恼垢故。而『现在前』者，不加功力自然现在前故。此『离垢三昧』复有九种三昧，离八种垢。」具体内容见注释。

【注释】①入法界差别三昧庄严道场三昧关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「一、『入密无垢』，谓解入事事法界深密之处，不与『惑』俱故。二、『近无垢』，万行已圆，道场斯近故。如《净名》说。上来初一，『解』；次一，『行』。」此即世亲所说的「离八种垢」的前两种。②一切种华光三昧海藏三昧海印三昧关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「三、『放光无垢』，谓光开心华，令其见实；亦能坐种种大宝莲华，光无不照故。四、『陀罗尼无垢』，如海包藏。五、『起通无垢』，则无心顿现。这三种，是言「成德」。上五种都是生起法身之定。③虚空界广大三昧观一切法自性三昧关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「六、有二定『清净佛土无垢』。上句，无量，则尽法界之疆域。下句，正观，穷国土之体性。」(澄观《华严经疏》卷四十四)④知一切众生心行三昧关于此句的涵义，即世亲所言的「化生无垢」(世亲《十地经论》卷十二)，知其「心行」而化度众生之事。⑤一切佛皆现前三昧关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「八、『正觉无垢』，谓胜进上觉，将成菩提。时一切诸佛，叠共现前而证知故。如下受职处说，以本觉将现故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨以如此智慧进入受职地之后，随即获得菩萨离垢三昧。具体言之，菩萨进入法界差别三昧，庄严道场三昧，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧，虚空界广大三昧、观一切法自性三昧，知一切众生心行三昧，一切佛皆现前三昧。如此等等百万阿僧祇三昧都显现于前。菩萨于此一切三昧之中，若进入，若起『定』，都获得善巧，也善于了知一切三昧所作的差别。菩萨最后获得的三昧名字就叫『受一切智胜职位』。」

「此三昧现在前时，有大宝莲华①忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界；以众妙宝间错庄严；超过一切世间境界；出世善根之所生起；知诸法如幻性，众行所成；恒放光明普照法界；非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶；其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆；十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。」

【章旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「得受位分」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『得受位』者，随何等座？随何等身量？随何等眷属？随何等相？随何等出处？随所得位？随如是说，六事应知。」依照世亲的这一解释，「得受位分」的主体内容「法」，又分为六个方面。此章为其第一方面，即「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。

【注释】①大宝莲华关于第十地菩萨所坐的这一莲花座，《华严经》的描述具有充分的象征意义。「大宝莲花座」本身有十种相，而随其所生的莲花有十个三千大千世界微尘数。前者为「主相」，后者为「眷属相」。关于「大宝莲花」的「主相」，澄观有一具体的解释：「主华自有十相：一、主相，即宝莲华。二、『其华』下，量相。三、『以众妙』下，胜相，具德故。四、『超过』下，地相，生处故。五、『出世』下，因相。六、『知诸』下，成相。七、『恒放』下，第一义相。正观普照法界现事故，如世莲华开敷，菡萏为第一故。八、『非诸天』下，功德相，菩萨德招故。九、『毗琉璃』下，体相。十、『其华』下，庄严相。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「当这些三昧显现于前之时，有大宝莲华忽然出生。其华非常广大，量与百万三千大千世界相等；用众多美妙的珍宝间错庄严；超过一切世间的境界；它是菩萨出世善根之所生起；是菩萨知晓诸法都是空的，都是众生的心行所成就；其华一直放出大光明，普照法界；它并非诸天处所能够获得；它以毗琉璃摩尼宝为茎，以栴檀王为台，以玛瑙为须，以阎浮檀金为叶；其华常常有无量光明，它蕴藏着许多许多珍宝藏，被宝网所完全覆盖。这座大莲花宝座，有十个三千大千世界微尘数的莲华作为其装饰、陪衬。」

「尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可。」

「无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。」

【章旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第二、第三方面的内容。如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「第二，『尔时』下，随何等身？殊妙之身称于座故。第三，『无量』下，随何眷属？」「身相」与「大宝莲花王座」相宜，有无数的菩萨环绕其周围。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，菩萨坐于此大宝莲花王座，其身相大、小，与其正好相宜。」

「有无量菩萨作为十地菩萨的眷属，各自坐于其余的莲华之上，其周匝围绕着十地菩萨，每一位菩萨都各自获得百万三昧，向十地大菩萨一心瞻仰。」

「佛子！此大菩萨幷其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人、天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。」

【章旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第四方面的内容。如澄观所说：「第四，『佛子此大』下，随何等相？周遍作业，为其相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第十地菩萨所作之业为其「身相」。

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！当此大菩萨与其眷属都坐于大宝莲花王座之时，所有光明以及言音都充满十方法界，一切世界都完全震动，恶道都停息，国土得以庄严清净，同行菩萨无不前来集会，人、天中的音乐同时发声，所有众生都完全得以安乐，用不思议的供养之具来供养一切佛，诸佛众会都完全显现出来。」

「佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦。」

「膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦。」

「于脐轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦。」

「从左右胁放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦。」

「从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿。」

「从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻。」

「从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身①。」

「从其面门放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身②。」

「从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现③。」

「从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会。右绕十匝，住虚空中，成光明网，名『炽然光明』，发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界。若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转④。佛子！此大光明作于如是供养事毕，复绕十方一切世界一一诸佛道场众会，经十匝已，从诸如来足下而入⑤。」

【章旨】从此章进入「得受位分」的主体「法」之第五方面的内容。如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「第五，『佛子此菩萨坐彼』下，随何出处？十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」「随何出处」又分为四个方面。此章为其第一方面，澄观称其为「舒光作业」。「十处放光，有三种业：一、利益业。二、发觉业。三、摄伏业。」具体涵义见注释。

【注释】①于两足下放百万阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦等此地菩萨发光所具有的三种功能，十处光芒各自有所分工。澄观解释说：「前之七光，但有『益业』。前五益凡，后二益小。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即此中所言的七种发光，仅仅有「利益业」，即给予众生带来利益，前五种光能够给与凡夫益处，后两种光能够有益于小乘修行者。②从其面门放百万阿僧祇光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身关于此种「光」的功能，澄观解释说：「第八一光，有二业半。一者，『益』，益九地已还菩萨故。二者，『发觉』，令知故。言『一半』者，但有摄义，摄彼令来故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是说，此「光」能够使从初发心菩萨到第九地菩萨得到利益，并且能够使其觉悟，同时此光还具有「摄持」九地之前的菩萨的作用。第三种「摄伏业」分为「摄」、「伏」两半，此光即具有「摄业」。③从两眉间放百万阿僧祇光明普照十方受职菩萨令魔宫殿悉皆不现关于此种「光」的功能，澄观解释说：「第九一光，亦二业半。一，『益』等位菩萨故。下文彼光既令此益，此光必益于彼故。二、『发觉』，令知故。言『一半』者，魔宫不现，是『伏业』故。」「受职菩萨」即第十地的菩萨。「伏业」即起降伏的作用。④于阿耨多罗三藐三菩提得不退转关于此处所言的「不退菩提」者，世亲解释说：「必定不退无上大道，于地中决定义故，复有异义定不放逸，所作之事决定心故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观对此解释说：「一、于登地证决定故。二、入正定聚故。三、定离放逸恶故。四、定集善事故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)⑤从诸如来足下而入关于此句所言「收光」的位置问题，澄观解释说：「言『足下入』者，若约教相，顶光入足显深敬故。若约证实终极之智，从下趣入诸佛境故。故《论》释后段云『平等摄故』，显证佛境即自证故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨坐那大宝莲华王之座时，于两足下放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方诸大地狱，灭除众生所受之苦。」

「此地菩萨从膝轮上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方诸畜生趣，灭除众生之苦。」

「此地菩萨从脐轮上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方阎罗王界，灭除众生苦。」

「此地菩萨从左右胁中放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切人趣，灭除众生之苦。」

「此地菩萨从两手中放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切诸天及阿修罗所有的宫殿。」

「此地菩萨从两肩上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切声闻。」

「此地菩萨从项背上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方辟支佛之身。」

「此地菩萨从面门放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方从初始发心直至第九地的诸萨之身。」

「此地菩萨从其眉间放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方受职菩萨，使魔的宫殿都完全不出现。」